отдает предпочтение свободному обществу, в котором существует уважительное отношение к партнеру, будь то отдельный индивид или целая культура. Идея абсолютности нравственных ценностей заметное место занимает в творчестве немецкого философа Н. Гартмана, который ввел разграничение между абсолютными ценностями и «эмпирическими переменными». Относительны, по Н. Гартману, не ценности как таковые, а исторические формы их существования.101 Эту идею он связывал с проблемой соотношения абсолютных идеальных ценностей и свободной воли, осуществляющей эти ценности. По иному представлена эта проблема в работе П. Тейяра де Шардена «Феномен человека». В его понимании зло это разобщенность, постоянно преодолеваемая всем механизмом эволюции; только любовь, которая соединяет существа с их сутью, способна завершить существа как таковых, объединив их. «Мы часто полагаем, отмечает он, -что любовью мужа к жене, к своим детям, к своим друзьям и до некоторой степени к своей стране исчерпываются различные естественные формы любви. Но в этом списке как раз отсутствует самая фундаментальная из форм страсти та, которая низвергает один за другим элементы и объединяет их в целое под напором замыкающегося универсума, и, следовательно, близость космическое чувство».102 Универсальный центр объединения Омега всеобъемлющая любовь вид энергии рассматривается им как предшествующий и трансцендентный. Для того чтобы примирить элемент и целое, единство и множество; индивидов и народы с человечеством, достаточно вообразить, что наша способность любить развивается до охвата всех людей и всей Земли. В утверждении, что человек никогда не сумеет превзойти человека, объединяясь с самим собой, что нужно, чтобы существовало нечто сверхъестественное, трансцендентное осуществляющее единение без 101 Гартман Н. Эстетика. М.: Изд. иностр.лит.-1958. 102 Тейяр де Шарден П. Феномен человека. -М.:Наука.-!987.С.210. 108 |
основу человеческой морали».90 Он утверждает, что на субстантивном /или нормативном/ уровне моральные философии утверждают во многом одинаковые вещи. Никто, к примеру, не думает, что нужно безжалостно относится к маленьким детям или бедствующим вдовам. И с этим можно полностью согласиться. Действительно, в любой моральной системе, в любой культуре можно выявить некие элементы, которые почти без всяких доказательств принимаются как само собой разумеющиеся элементы нравственного поведения, нравственных отношений. Любопытен в этом смысле факт, что даже те исследователи, которые доказывают относительность, релятивность нравственных ценностей в своих рассуждениях, касающихся оценки тех или иных жизненных ситуаций, опираются именно на тс общие, безусловные гуманистические принципы, наличие которых отвергают в своих теоретических конструкциях. Тот же П. Фейерабенд, выступая против существования объективного критерия оценки для разграничения добра и зла отдает предпочтение свободному обществу, в котором существует уважительное отношение к партнеру, будь то отдельный индивид или целая культура. Идея абсолютности нравственных ценностей заметное место занимает в творчестве немецкого философа Н. Гартмана, который ввел разграничение между абсолютными ценностями и «эмпирическими переменными». Относительны, по Н. Гартману, не ценности как таковые, а исторические формы их существования.91 Эту идею он связывал с проблемой соотношения абсолютных идеальных ценностей и свободной воли, осуществляющей эти ценности. По иному представлена эта проблема в работе П. Тейяра де Шардена «Феномен человека». В его понимании зло это разобщенность, постоянно преодолеваемая всем механизмом эволюции; только любовь, которая соединяет существа с их сутью, способна завершить существа как таковых, объе50Рыоз М. Эволюционная этика: здоровая перспектива или окончательное одряхление.// Вопросы философии, -1989,№8.-С.42. 91Гартман Н. Эстетика. М.: Изд. иностр.лит.-1958. 73 динив их. «Мы часто полагаем, отмечает он, -что любовью мужа к жене, к своим детям, к своим друзьям и до некоторой степени к своей стране исчерпываются различные естественные формы любви. Но в этом списке как раз отсутствует самая фундаментальная из форм страсти та, которая низвергает один за другим элементы и объединяет их в целое под напором замыкающегося универсума, и, следовательно, близость космическое чувство».92 Универсальный центр объединения Омега всеобъемлющая любовь вид энергии рассматривается им как предшествующий и трансцендентный. Для того чтобы примирить элемент и целое, единство и множество; индивидов и народы с человечеством, достаточно вообразить, что наша способность любить развивается до охвата всех людей и всей Земли. В утверждении, что человек никогда не сумеет превзойти человека, объединяясь с самим собой, что нужно, чтобы существовало нечто сверхъестественное, трансцендентное осуществляющее единение без смешения в этих идеях усматривается близость концепции Тейяра де Шардена христианской традиции,93 в которую тема абсолютов входит наиболее органичным образом. Эта органичность связана прежде всего с онтологическим обоснованием нравственных ценностей идеей существования бога, тем, что «христианская этика должна быть универсальной и не может быть иной»94, с максимальной конкретностью библейских заповедей, приоритетом религиозных ценностей веры над ценностями нравственными и т.д. Не случайно тема высшей, абсолютной ценности ценности любви занимает столь важное место в творчестве русских христианских философов конца XIX-начала XX века: В.М. Соловьева, П.А. Флорен9 5 т т ского и других. И хотя приведенные точки зрения дают достаточно оснований причислить христианских философов к сторонникам идеи существования абсолютных ценностей, их взгляды имеют свою специфику, связанную 92Тейяр де Шарден П. Феномен человека. -М.:Иаука.-1987.-С..210. 93См.: Мень А. О Тейяре де Шардене, //Вопросы философии.-1990.-№12.-С.89-100. 94Войтыла. К. Основание этики.// Вопросы философии,-1991.-№1.-С.55. 95 См. Соловьев В.М. Соч.в 2 т.-М.:Правда.-1989.; Флоренский П..А. О духокной истине, т.1.М.1913. 74 |