|
культуру, так и многочисленные сферы внутри неё. Более того, они создают определенную взаимосвязь форм канонов, которые выстраивают культуру в достаточно стройную систему. Интерес к проблеме традиций, преемственности в культуре восходит к древности и средневековью, но их последовательно-теоретическое изучение начинается в XVIII веке. С трудов Дж. Вико (1668-1744), И.Г. Гердера (17441803) можно начинать отсчет концепциям исторического развития в философии. Основа историзма Дж. Вико в переосмыслении традиций, в восстановлении прошлого, в понимании прошлого через призму исторического развития человека. Вико, реконструировавший в своем творчестве гуманистические традиции античности, способствовал выделению области гуманитарных наук и во многом определил интенции развития зарубежной философии. В эпоху Просвещения (XVIII в.) проблема традиций решалась в русле теорий исторического и культурного прогресса (Вольтер, Руссо, Тюрго, Кондорсе). Эти теории были определенным шагом вперед в объяснении истории, поскольку отвергали теологическую модель истории и обращались к изучению реального исторического процесса. Вместе с тем, жесткое противопоставление традиций и прогресса свидетельствовало о трудностях преодоления противоречий в истолковании истории. Представитель немецкого Просвещения И.Г. Гердёр внес свой вклад в изучение проблем культуры и социального наследования. Гердер называет традицией то, что предоставляется человеку обществом в процессе приобщения к гем богатствам, которые уже накоплены. Традиция и органические силы для Гердера это простые и недвусмысленные принципы философии истории. «Человек воспитывается только путем подражания и упражнения: прообраз переходит в отображение, лучше всего назвать этот переход преданием, или традицией. Но нужно, чтобы у человека, подражающего своему прообразу, были силы, чтобы он воспринимал всё, что 47 |
Глава 2. Традиция как важнейший стабилизирующий фактор социокультурной динамики этноса 2.1. Традиция как социально-философская категория Интерес к проблеме традиций, преемственности в культуре восходит к древности и средневековью, но их последовательно-теоретическое изучение начинается в XVIII веке. С трудов Дж. Вико (1668-1744), И.Г. Гердера (17441803) можно начинать отсчет концепциям исторического развития в философии. Основа историзма Дж. Вико в переосмыслении традиций, в восстановлении прошлого, в понимании прошлого через призму исторического развития человека. Вико, реконструировавший в своем творчестве гуманистические традиции античности, способствовал выделению области гуманитарных наук и во многом определил интенции развития зарубежной философии. В эпоху Просвещения (XVIII в.) проблема традиций решалась в русле теорий исторического и культурного прогресса (Вольтер, Руссо, Тюрго, Кондорсе). Эти теории были определенным шагом вперед в объяснении истории, поскольку отвергали теологическую модель истории и обращались к изучению реального исторического процесса. Вместе с тем, жесткое противопоставление традиций и прогресса свидетельствовало о трудностях преодоления противоречий в истолковании истории. Представитель немецкого Просвещения И.Г. Гердёр внес свой вклад в изучение проблем культуры и социального наследования. Гердер называет традицией то, что предоставляется человеку обществом в процессе приобщения к тем богатствам, которые уже накоплены. Традиция и органические силы для Гердера это простые и недвусмысленные принципы философии истории. «Человек воспитывается только путем подражания и упражнения: прообраз переходит в отображение, лучше всего назвать этот переход преданием, или традицией. Но нужно, чтобы у человека, |