В содержательном аспекте традиции рассматриваются в современной литературе как реально существующий атрибут общества, одно направленно сориентированный во времени. Традиция представляет собой не что иное как продукт совместной деятельности людей, форму коллективной адаптации социума к окружающей среде. В данном аспекте носителем традиции выступают индивиды, при этом традиция локализована в отношении определенной социальной группы, коллектива, корпоративного сообщества, области с относительно общей культурой. Традиция проявляет себя как продукт истории, имеет процессуальный, непрерывный, относительно устойчивый, инерционный характер. В то же время она потенциально динамична, обнаруживает способность к существенной перестройке. Традиция наследуется избирательно. Она основана на силе общественного мнения, на авторитете древности, а не на юридических установлениях. Традиция возникает в человеческой жизнедеятельности как особый внебиологический способ кодирования социально-значимой информации, необходимой для воспроизводства и целенаправленного изменения многообразных подсистем общественной жизни. Социокод выступает как система этносоциального (национального) воспроизводства. Посредством указанного социокода фиксируются программы социального поведения, общения и деятельности.47 Культура вырабатывает собственные коды, проявляющие себя как способы ее самоорганизации. Анализируя основной культурный код, М.С. Киселева выделяет следующие его характеристики: 1) универсальность (значимость в любом культурном типе и любом историческом времени); 2) самодостаточность для формирования и сохранения человеческой культуры; 47 См. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992. С. 20. 60 |
72 ного развития, для описания которых оно собственно и было сформулировано. В подобной ситуации традиционность противопоставляется не современности, а деформации, разладу и ломке, в которых уничтожались жизненно важные структуры и элементы общественного бытия. Заметим, что традиционность специально воспроизводится самим ходом рыночной модернизации. Современный Запад готов примириться с существованием традиционных форм социальной регуляции (племенные религии, пережившие свое время социальные институты, устоявшиеся ценности), при условии, что в ключевых сферах экономики и высшей власти будут обеспечены его интересы. Более того, в работах леворадикальных социологов обосновывается идея о том, что традиция в немалой степени является прямым порождением Запада, следствием зависимости стран Азии и Африки от индустриальных держав как в период колониального прошлого, так и в пору их развитости. Именно такая традиция приводит к снижению эндогенных способностей развития85 86. Все эти обстоятельства влекут за собой необходимость переосмысления понятия «традиция», учета достижений отечественной и зарубежной 86 науки. Что касается подходов к изучению традиций, то здесь можно выделить ряд аспектов, а именно: содержательный, структурный и функциональный. В содержательном аспекте традиции рассматриваются в современной литературе как реально существующий атрибут общества, одно направленно сориентированный во времени. Традиция представляет собой не что иное как продукт совместной деятельности людей, форму коллектив85 См.: Ь'аГПгшапоп с!е ГМепМе си1Шге!1е ег 1а Гогтайоп с1е 1а сопзаепсе па1юпа1е (1ап$ ГАГпяие сотетрогате. Р. 1Л4Е5СО, 1981; Ьа Оерспйепсс бс ГАйгцис е1 1еа тоуепз <1'у гетеейег. Р., 1980; Ьакош Л. Ье сп$е без т1с11ес1ие1$ агаЬс. ТлмНи'опа1$те ои Ыйопште? Р., 1974; Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990. С. 45-46 86 Лурье С., выделяет ряд принципиальных различий в трактовке категории «традиция» отечественными и зарубежными авторами, обусловленных различными парадигмами в науке. См.: Лурье СВ. Культурная антропология в России и на Западе: концептуальные различия. II Общественные науки и современность. 73 ной адаптации социума к окружающей среде. В данном аспекте носителем традиции выступают индивиды, при этом традиция локализована в отношении определенной социальной группы, коллектива, корпоративного сообщества, области с относительно общей культурой. Традиция проявляет себя как продукт истории, имеет процессуальный, непрерывный, относительно устойчивый, инерционный характер. В то же время она потенциально динамична, обнаруживает способность к существенной перестройке. Традиция наследуется избирательно. Она основана на силе общественного мнения, на авторитете древности, а не на юридических установлениях. Традиция возникает в человеческой жизнедеятельности как особый внебиологический способ кодирования социально-значимой информации, необходимой для воспроизводства и целенаправленного изменения многообразных подсистем общественной жизни. Социокод выступает как система этносоциального (национального) воспроизводства. Посредством указанного социокода фиксируются программы социального поведения, общения и деятельности.8' Культура вырабатывает собственные коды, проявляющие себя как способы ее самоорганизации. Анализируя основной культурный код, М.С. Киселева выделяет следующие его характеристики: 1) универсальность (значимость в любом культурном типе и любом историческом времени); 2) самодостаточность для формирования и сохранения человеческой культуры; 3) открытость к изменениям, самопорождению новых культурных кодов, а также вторичных по их связи со структурами социальных кодов. Существование основного культурного кода определяется тремя генетически и онтологически взаимосвязанными параметрами, по которым самоорганизуется культура в природе: предметностью, знаковостью и * 1997. 2. С. 146-159 См. Стенин В.С. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992. С. 20. |