Проверяемый текст
Нахушева Марина Сафарбиевна. Традиция как стабилизирующий фактор социокультурной динамики этноса (Диссертация 2006)
[стр. 61]

ской прародины.
В этой ситуации при помощи социокультурного мифа формируется стремление социума вернуться на свою этническую прародину.
Социокультурный миф транслируется из поколения в поколение, изменяясь, адаптируясь к новым условиям существования общества.
На базе социокультурного мифа как явления первого порядка формируются мифы
2-го порядка национальные, политические, социальные и т.п., поддерживающие существование соответствующих традиций.
Таким образом, традиции вписываются в общую канву социокультурного мифа.
В свое время П.А.
Сорокин отмечал, что социальная группа может иметь различную степень организованности, быть организованной или неорганизованной (социальной системой или скоплением) в зависимости от согласованности или несогласованности главных смыслов-ценностей-норм, в силу которых и ради которых взаимодействуют индивиды.
Каждая организованная или неорганизованная реальная социальная группа основывается
па некотором наборе культурных ценностей, составляющих ее «сердце и душу», связывающих ее в единство и являющихся самой причиной ее существования.
«Главные смыслы-ценности и законы-нормы организованной группы детально определяют права и обязанности каждого ее члена: что, по отношению к кому, когда, в какой мере и при каких условиях каждый член имеет право и обязан сделать или не сделать, допустить или не допустить; каковы в точности функции и роли, которые он должен выполнить/ играть, и каков статус каждого члена в системе взаимодействия, определяемый совокупностью его прав и обязанностей, функций и ролей.
Законы-нормы порождают официальный закон и управление
группой»51.
В том же ключе, как «разделяемые в более или менее массовом порядке императивные, разрушительные или запретительные установки на те или иные способы осуществления различной деятельности или взаимодействия
62 51 Сорокин П.А.
Социологические теории современности.
М: ИНИОН РАН, 1992.
-194 с.
С.
40.
[стр. 74]

74 идеальностью.
В работах Р.А.
Зобова, В.Н.
Келасьева, Л.А.
Степновой88 89 традиции связываются с понятием социокультурного мифа.
Социокультурный миф это уровень социального мифотворчества, отражающий глубинные социокультурные пласты жизнедеятельности социокультурной системы.
Всякий социокультурный миф в своей символике содержит элементы той среды, в лоне которой первоначально возник, формировался и развивался этнос со своими этническими, языковыми и т.п.
особенностями.
При этом в традициях нормативно закреплялись принципы гармонии природы и общества.
Степнова Л.А.
отмечает, что социокультурный миф изначально несет в себе определенные эмоции, настроения, чаяния, надежды; он проникнут вполне определенным миросозерцанием, а па более поздних стадиях развития социума и определенными мировоззренческими установками.90 Социокультурный миф занимает основополагающее место в формировании государственной символики, массового символа, а также ряда базовых идей.
Символы социокультурного мифа содействуют сплочению этноса, вызывая у людей сходные установки, образы, настроения, присущие всем группам общества.
Социокультурный миф и его символика могут изменяться например, в случае утраты этносом его этнической прародины.
В этой ситуации при помощи социокультурного мифа формируется стремление социума вернуться на свою этническую прародину.
Социокультурный миф транслируется из поколения в поколение, изменяясь, адаптируясь к новым условиям существования общества.
На базе социокультурного мифа как явления первого порядка формируются мифы
88 См.: Киселева М.С.
Культурные коды и типы культуры // Культурология / Рук.
Авт.
Коллектива Добрынина В.И.
М: О-во «Знание» РФ, 1993.
160 с.
С.
69.
89 Зобоа Р.А., Келасьев В.Н.
Социальная мифология России и проблемы адаптации.
СПб., Изд-во С.Петерб.
Ун-та, 1997; Степнова Л.А.
Социальная мифология и проблемы социального мышления.-М.: Сов.
спорт, 1999.
160 с.
50 См.: Степнова Л.А.
Социальная мифология и проблемы социального мышления.
М., 1999.-С.
116.
88

[стр.,75]

75 2-го порядка национальные, политические, социальные и т.п., поддерживающие существование соответствующих традиций.
Таким образом, традиции вписываются в общую канву социокультурного мифа.
В свое время П.А.
Сорокин отмечал, что социальная группа может иметь различную степень организованности, быть организованной или неорганизованной (социальной системой или скоплением) в зависимости от согласованности или несогласованности главных смыслов-ценностей-норм, в силу которых и ради которых взаимодействуют индивиды.
Каждая организованная или неорганизованная реальная социальная группа основывается
на некотором наборе культурных ценностей, составляющих ее «сердце и душу», связывающих ее в единство и являющихся самой причиной ее существования.
«Главные смыслы-ценности и законы-нормы организованной группы детально определяют права и обязанности каждого ее члена: что, по отношению к кому, когда, в какой мере и при каких условиях каждый член имеет право и обязан сделать или не сделать, допустить или не допустить; каковы в точности функции и роли, которые он должен выполнить/ играть, и каков статус каждого члена в системе взаимодействия, определяемый совокупностью его прав и обязанностей, функций и ролей.
Законы-нормы порождают официальный закон и управление
группой»91.
В том же ключе, как «разделяемые в более или менее массовом порядке императивные, разрушительные или запретительные установки на те или иные способы осуществления различной деятельности или взаимодействия
между людьми»92 понимает социальные нормы и А.Я.
Флиер.
В число норм он включает весьма широкий комплекс социально-регулятивных установок, а именно: «мораль и нравственность обыденного поведения; законодательно закрепленные императивы и запреты, разрешения и ограничения на те или иные поведенческие акты; паттерны сознания и поведения, 91 Сорокин П.Л.
Социологические теории современности.
М.: ИНИОН РАН, 1992.
-194 с.
С.
40.

92 Флиер А.Я.
Современная культурология: объект, предмет, структура.
И Общественные науки и современность.
1997.
№ 2.
С.
124-145.
С.
125.

[Back]