|
между людьми»52 53 понимает социальные нормы и А .Я. Флиер. В число норм он включает весьма широкий комплекс социально-регулятивных установок, а именно: «мораль и нравственность обыденного поведения; законодательно закрепленные императивы и запреты, разрешения и ограничения на тс или иные поведенческие акты; паттерны сознания и поведения, воспроизводящие устойчивые социальные и культурные стереотипы почти в автоматическом режиме (например, бытовая вежливость); образцы поступков и решений, которые воспроизводятся не буквально, но с общей ориентацией на исходные эталоны (например, религиозные и художественные); различные обрядовые и ритуальные, этикетные и церемониальные формы поведения; и, наконец, вся система ценностных установок и ориентации, присущих тому или иному сообществу и вне которых упорядоченная социальная жизнь в обществе практически невозможна».5^ Естественно, что нормы такого рода проистекают из исторического опыта коллективных форм жизнедеятельности людей, накапливаемого всяким сообществом и передаваемого из поколения в поколение. По мере смены социальных условий жизнедеятельности одни нормы теряют актуальность и отмирают, становятся фактом истории, иные модернизируются, одновременно с первыми формируются и внедряются в общественную практику и совершенно другие нормы, порождаемые изменившимися условиями бытия. Флиер А .Я. справедливо полагает, что данная система социальных норм является квинтэссенцией культуры как таковой, порождаемой в процессе накопления и аккумуляции социального опыта, способствует селекции этого опыта и культивированию наиболее оправдавших себя образцов воспроизводства социально эффективной деятельности. 52 Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура. // Общественные науки и современность. 1997. №2. С. 124-145. С. 125. 53 Флиер А.Я. Современная культурология: объекг, предмет, струкгура. // Общественные науки и современность. 1997. № 2. С. 124-145. С. 126. 63 |
34 уровни сложности и различные принципы социальной организации и регуляции коллективной жизни людей, исторические типы экзистенциальных ориентации, разные варианты и результаты работы адаптационных механизмов, коммуникативных каналов, моделей социокультурной модернизации и пр.49 Этническая социология изучает социальные процессы в разных этнических средах, этнические процессы в социальных группах, а также этносы во всем их социальном многообразии. В этносоциологических исследованиях уделяется внимание личности, включенной в этническую группу. С точки зрения социологии этнические группы рассматриваются как сегменты, части общества, представители которых осознают себя носителями общей культуры и обладают чувством солидарности.50 Этнокультурология, этносоциология и историческая культурология опираются на социально-философскую методологию. Наиболее общим принципом, позволяющим изучать закономерности общественного развития, а также развития этнической группы и личности, является принцип деятельности. «Деятельность в социологии рассматривается как способ существования человеческого общества, как реализация социальных законов, которые и проявляются через деятельность людей. Через деятельность личность включается в систему общественных отношений. Внутриэтнические и межэтнические отношения являются одним из их видов и сопряжены со всей системой общественных отношений»51. Кроме принципа деятельности, в этносоциологическую методологию входит ряд социологических подходов, заслуживающих упоминания. Это культурологический подход (изучение влияния культурных феноменов на жизнедеятельность этноса); коллективистский подход (рассмотрение фактов 49 См.: Флиср Л.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура// Общественные науки и современность. 1997. №2. С. 124-145. С. 130-131. '° Арутюнян Ю.В., Дробижева Д.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М. Аспект Пресс, 1998. 271 с. 51 Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов Л.А. Этносоциология. М, 1998. С. 14. 75 2-го порядка национальные, политические, социальные и т.п., поддерживающие существование соответствующих традиций. Таким образом, традиции вписываются в общую канву социокультурного мифа. В свое время П.А. Сорокин отмечал, что социальная группа может иметь различную степень организованности, быть организованной или неорганизованной (социальной системой или скоплением) в зависимости от согласованности или несогласованности главных смыслов-ценностей-норм, в силу которых и ради которых взаимодействуют индивиды. Каждая организованная или неорганизованная реальная социальная группа основывается на некотором наборе культурных ценностей, составляющих ее «сердце и душу», связывающих ее в единство и являющихся самой причиной ее существования. «Главные смыслы-ценности и законы-нормы организованной группы детально определяют права и обязанности каждого ее члена: что, по отношению к кому, когда, в какой мере и при каких условиях каждый член имеет право и обязан сделать или не сделать, допустить или не допустить; каковы в точности функции и роли, которые он должен выполнить/ играть, и каков статус каждого члена в системе взаимодействия, определяемый совокупностью его прав и обязанностей, функций и ролей. Законы-нормы порождают официальный закон и управление группой»91. В том же ключе, как «разделяемые в более или менее массовом порядке императивные, разрушительные или запретительные установки на те или иные способы осуществления различной деятельности или взаимодействия между людьми»92 понимает социальные нормы и А.Я. Флиер. В число норм он включает весьма широкий комплекс социально-регулятивных установок, а именно: «мораль и нравственность обыденного поведения; законодательно закрепленные императивы и запреты, разрешения и ограничения на те или иные поведенческие акты; паттерны сознания и поведения, 91 Сорокин П.Л. Социологические теории современности. М.: ИНИОН РАН, 1992. -194 с. С. 40. 92 Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура. И Общественные науки и современность. 1997. № 2. С. 124-145. С. 125. 76 воспроизводящие устойчивые социальные и культурные стереотипы почти в автоматическом режиме (например, бытовая вежливость); образцы поступков и решений, которые воспроизводятся не буквально, но с общей ориентацией на исходные эталоны (например, религиозные и художественные); различные обрядовые и ритуальные, этикетные и церемониальные формы поведения; и, наконец, вся система ценностных установок и ориентации, присущих тому или иному сообществу и вне которых упорядоченная социальная жизнь в обществе практически невозможна».93 Естественно, что нормы такого рода проистекают из исторического опыта коллективных форм жизнедеятельности людей, накапливаемого всяким сообществом и передаваемого из поколения в поколение. По мере смены социальных условий жизнедеятельности одни нормы теряют актуальность и отмирают, становятся фактом истории, иные модернизируются, одновременно с первыми формируются и внедряются в общественную практику и совершенно другие нормы, порождаемые изменившимися условиями бытия. Флиер А.Я. справедливо полагает, что данная система социальных норм является квинтэссенцией культуры как таковой, порождаемой в процессе накопления и аккумуляции социального опыта, способствует селекции этого опыта и культивированию наиболее оправдавших себя образцов воспроизводства социально эффективной деятельности. При этом наиболее оправдавшие себя образцы закрепляются в памяти и практике людей посредством нормирования и стандартизации как наиболее социально приемлемые, символизируются в наглядных формах, внедряются в актуальную социальную практику и, что особенно важно, в систему коммуницирования, межпоколенной трансляции, модернизации, изменчивости и т.п. Нормативно-регулятивные процессы такого рода определяют основные формы деятельности и взаимосвязи людей практически в любой сфере их социальной активности. «Собственно это и есть сис9' Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура. // Общественные науки и современность. 1997. №2. С. 124-145. С. 126. |