|
коллективного опыта. Сохраняя и воспроизводя коллективный опыт культурогенеза, универсальные культурные архетипы обеспечивают преемственность и единство обще культурного развития. Этнокультурные архетипы рассматриваются как константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. В каждой национальной культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения, характера, художественного творчества и исторической судьбы народа. Василькова В.В. отмечает, что мироорганизация по законам бессознательного является важнейшим аспектом социальной самоорганизации. «Человек и человеческое сообщество в своей эволюции стремится организовать свое социальное пространство, социальные отношения, социальную идеологию и социальные идеалы по законам миропорядка, сгруппированным и выраженным в архетипических символах и смыслах».3. Согласно Юнгу, актуализация архетипа есть как бы «шаг в прошлое», возвращение к архаичным качествам духовности, вместе с тем усиление архетипического может быть и проекцией в будущее, поскольку этнокультурные архетипы выражают не только опыт прошлого, но и чаяние будущего, мечту народа. Активное присутствие этнокультурных архетипов является важным условием сохранения самобытности и целостности этнической культуры. Учитывая вышесказанное, подчеркнем, что этнокультурные архетипы можно рассматривать как важнейшие духовные традиции этноса. Если каждый этнос видит мир сквозь свою призму представлений о способе и характере действия человека в мире, то эти представления могут стать инструментом рационализации мира как арены деятельности человека. Модели познания мира остаются неизменными на протяжении всей 17 Василькова В.В. Порядок и хаос п развитии социальных систем: (Синергетика и теория социальной самоорганизации): СПб.: Лань, 1999. 480 с. С. 376 68 |
80 представляющих собой врожденные алгоритмы программы поведения, архетипы являются регуляторами психики, априорными формами, которые передаются по наследству биологически, а не посредством культурной традиции. Архетипические образы наделены огромной духовной энергией, встреча с ними может вызвать сильные эмоции и привести к трансформации индивидуального сознания96. Современная психология не признает наличия у человека инстинктов, отрицает возможность биологической передачи культурного опыта. Поэтому идеи Юнга транспонируются в другую тональность. Понятие архетипа используется для обозначения совокупности общих черт, сюжетов, образов, характерных для многих религиозных, литературных, культурных традиций. Коллективное бессознательное проявляется в групповых (социальных) представлениях и действиях людей, и в первую очередь, в сфере культуры как способа организации социума. Именно в этой сфере особенно сильна роль традиций, в которых человечество «прорастает» в глубочайшие пласты своей истории, и они существенным образом определяют моделирование социальных новаций. В культуре, понятой как «ненаследственная память коллектива» (Б.А. Успенский), культурные архетипы выступают в качестве спонтанно действующих устойчивых структур обработки, хранения и репрезентации коллективного опыта. Сохраняя и воспроизводя коллективный опыт культурогснеза, универсальные культурные архетипы обеспечивают преемственность и единство общекультурного развития. Этнокультурные архетипы рассматриваются как константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. В каждой национальной культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения, характера, художест96 См.: Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991; Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М, 1995; Юнг К.Г. Человек и его символы. -СПб., 1996. 8) венного творчества и исторической судьбы народа. Василькова В.В. отмечает, что мироорганизация по законам бессознательного является важнейшим аспектом социальной самоорганизации. «Человек и человеческое сообщество в своей эволюции стремится организовать свое социальное пространство, социальные отношения, социальную идеологию и социальные идеалы по законам миропорядка, сгруппированным и выраженным в архетипических символах и смыслах».97 Согласно Юнгу, актуализация архетипа есть как бы «шаг в прошлое», возвращение к архаичным качествам духовности, вместе с тем усиление архетипического может быть и проекцией в будущее, поскольку этнокультурные архетипы выражают не только опыт прошлого, но и чаяние будущего, мечту народа. Активное присутствие этнокультурных архетипов является важным условием сохранения самобытности и целостности этнической культуры. Учитывая вышесказанное, подчеркнем, что этнокультурные архетипы можно рассматривать как важнейшие духовные традиции этноса. Если каждый этнос видит мир сквозь свою призму представлений о способе и характере действия человека в мире, то эти представления могут стать инструментом рационализации мира как арены деятельности человека. Модели познания мира остаются неизменными на протяжении всей жизни этноса. Не случайно С.В. Лурье называет эти представления этническими константами. С помощью последних люди рационализируют мир таким образом, чтобы в нем стала принципиально возможна человеческая деятельность. «Этнические константы включают в себя представления, описывающие мир в качестве арены действия, т.е. сведения о локализации источника зла, локализации источника добра, о поле действия, условиях действия человека, о способе действия, при котором добро побеждает 97 Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: (Синергетика и теория социальной самоорганизации). СПб.: Лань, 1999. 480 с. С. 376 |