|
гуманитарии, берущие на себя ответственность за духовное и политическое развитие своего государства. Однако культура, которая «создается» ими, только до определенного времени «непонятна» народу, поскольку несет на себе отпечаток элитарности. Хотя творцы национальной культуры выступаю! от имени народа, обращаются к его историческому опыту и мудрости, тем не менее дистанция между двумя культурами—этнической и национальной довольно велика. Самые обычные типы поведения складываются, прежде всего, на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Образец укладывается в какую то часть деятельности, ее отрезок, нс подверженный четкому делению, изменению или рефлексии. Термин «обычай» может отождествляться с терминами «традиция», «обряд», 60 «ритуал», «нравы». Хотя в качестве основного регулятора поведения обычай выступает лишь в примитивных этнографических обществах, в устойчивой бытовой среде, инертных социальных группах, он присутствует и па более продвинутых ступенях. Социально признанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опыт передается из поколения в поколение и от индивида к индивиду. Тем не менее, считать, что обычные правила являются исключительно консервативными и реакционными, было бы неверно. Напротив, обычные правила, способствуя стабильности социальных отношений, могут играть прогрессивную роль. Известно, что общество, наряду с переменами, испытывает потребность и в стабильности, чему способствуют обычные правила. Последние же возникают спонтанно и чаще всего выполняются без 60 60 Абдулатипов Р. Национальная политика России должна быть местной и демократичной. Послание Президенту Российской Федерации Ельцину Б.Н. о федеративной и национальной политике//Независимая газета. 1995. 14 марта. С. 102. 73 |
характерные именно для данной национальной общности, тем самым выполняют этнодифференцирующую и этноинтегрирующую функции (при этом в качестве этноопределяющих признаков могут выступать и заведомо заимствованные элементы). Восприятие индивидом своей национальной культуры обычно является главным результатом функционирования его самосознания. Обмен элементами национальной культуры между разными этносами составляет важнейший фактор их существования. В государстве, однородном в лингвистическом и этническом отношении, может присутствовать одна национальная культура. Создателем национальной культуры выступают не этносы в целом, а образованная часть общества: писатели, ученые, философы, художники— гуманитарии, берущие на себя ответственность за духовное и политическое развитие своего государства. Однако культура, которая «создается» ими, только до определенного времени «непонятна» народу, поскольку несет на себе отпечаток элитарности. Хотя творцы национальной культуры выступают от имени народа, обращаются к его историческому опыту и мудрости, тем не менее дистанция между двумя культурами—этнической и национальной довольно велика. Самые обычные типы поведения складываются, прежде всего, на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Образец укладывается в какую то часть деятельности, ее отрезок, не подверженный четкому делению, изменению или рефлексии. Термин «обычай» может отождествляться с терминами «традиция», «обряд», 90 «ритуал», «нравы». Хотя в качестве основного регулятора поведения обычай выступает лишь в примитивных этнографических обществах, в устойчивой бытовой 50 Абдулатипов Р. Национальная политика России должна быть честной и демократичной. Послание Президенту Российской Федерации Ельцину Б.Н. о федеративной и национальной политике //Независимая газета. 1995. 14 марта. С. 102. 96 среде, инертных социальных группах, он присутствует и на более продвинутых ступенях. Социально признанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опыт передастся из поколения в поколение и от индивида к индивиду. Тем не менее, считать, что обычные правила являются исключительно консервативными и реакционными, было бы неверно. Напротив, обычные правила, способствуя стабильности социальных отношений, могут играть прогрессивную роль. Известно, что общество, наряду с переменами, испытывает потребность и в стабильности, чему способствуют обычные правила. Последние лее возникают спонтанно и чаще всего выполняются без затруднений, вследствие чего нет необходимости в том, чтобы общество устанавливало и применяло санкции к тем, кто их нарушает.91 92 В отличие от обычая норма охватывает не весь отрезок деятельности, а какой то принцип, параметр деятельности, что составляет определенную 92 меру вариативности поведения и его усложнения. Из всего перечня классификации норм Г. Парсонса93, мы выделяем культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами, так как в локальной субкультуре принято говорить на «своем» языке, читать и писать, любить музыку своего народа, поддерживать стиль и символику своей культуры. Определенность норм зависит от специфики объекта нормирования. Нормы определены в критериях грамотности владения языком. Язык выступает как наиболее универсальное средство но сравнению с другими знаковыми системами культуры. Так, язык в состоянии передать временные измерения (настоящее, прошедшее и будущее), модальность, лицо и т. д. Развитый язык обладает огромным запасом словесных значений, и притом 91 Маркович Д. Ж. Общая социология: УчебникТПср с сербского. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1998. С. 322. 92 Там же. С. 104. <я Парсонс Т. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования. М., 1984 с. 56. 97 БИБЛИОГРАФИЯ 1. Абдулатипов Р. Национальная политика России должна быть честной и демократичной. Послание Президенту Российской Федерации Ельцину Б.Н. о федеративной и национальной политике //Независимая газета. 1995. 14 марта. С. 102. 2. Авдуевская Е.П., Баклушинский С.А. Особенности социализации подростка в условиях быстрых социальных изменений // Ценностнонормативные ориентации старшеклассника. 'Груды по социологии образования. М.: ЦСО РАО, 1995. 3. Аванесова Г.А. Динамика культуры. Вып. 1 -2. -М., 1997. 4. Агеев В.С. Межгрупиовое взаимодействие. Социальнопсихологические проблемы/ В.С. Агеев. М., 1990. 5. Аллен У., Фарли Р. Цвет кожи и качество жизни в Америке//Черная Америка в 80е годы. М., 1989. 6. Андреева Г. М. Психология социального познания. М.: Аспект Пресс, 1997. 7. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 1996. 8. Андреева Г.М., Хелкама К., Дубовская Е.М., Стефаненко Т.Г'., Тихомандрицкая О.А. Уровень социальной стабильности и особенности социализации в старшем школьном возрасте // Вестник Моек, ун-та. Сер. 14. Психология. 1997. №4. 9. Андреева Г.М. Психология социального познания: Учебное пособие для высших учебных заведений. М.: Аспект Пресс, 1997. С. 153-154. 10. Арутюнов С. А. Этничность объективная реальность// Этнографическое обозрение. 1995. № 5. 11 .Арутюнов С.А. Диаспора это процесс. Этногр. обозрение. 2000. № 2. 12.Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М. Этносоциология М.: Аспект Пресс, 1998 . 167 |