|
1 внутреннем мире людей, в их поведении, отношениях друг Другу, ПА повседневному быту».' Поскольку в культуре воспроизводится и транслируется совокупный духовный опыт людей, общение выступает универсальным, необходимым условием существования культуры. Феномен общения как бы пронизывает всю культуру, выступая ее структурой, охватывающей как внутренние взаимосвязи, так и взаимосвязи внешние. Именно на основе одновременного процесса единения-обособления возможна человеческая культура, начиная с общения как основой структуры индивидуального сознания и заканчивая общением между культурами и единением их в интегральном понятии общечеловеческой культуры. Как структурный компонент культуры общение связывает воедино и горизонтальные связи между субъектами между индивидами, нациями, классами, обществами, государствами, и вертикальные связи между ними: индивид общество, индивид государство, индивид культура, семья общество, класс государство и т.д. В этом плане действительно можно сказать, что общение в культуре «есть *7 ? бытие в культуре», или другими словами, общение является условием и способом существования культуры. Культура как специфически человеческий способ самоорганизации ценностно обусловлена, чем и определяется неразрывная взаимосвязь общения и нравственности. Специфика ценности как компонента культуры заключается в том, что она выражает человеческое измерение культуры, отношение людей к формам своего бытия. Обилие подходов к пониманию культуры в научной литературе связано с целым рядом причин. Во-первых, определение культуры носит исторический характер и базируется на тех знаниях, которые были достигнуты в ту или иную эпоху. Во-вторых, они часто носят ярко выраженный ценностный характер: в них отражены идеалы различных социальных групп, слоев, * 71 'с Кнабе Г.С. Диалектика повседневности.// Вопросы философии. М.: 1989. №5-С. 26. 71 Библер В.С. Культура. Диалог культур.// Вопросы философии.-1989.№6.-С.37 91 |
действительности»52. Некоторые коренные социокультурные процессы второй половины двадцатого века, предопределившие сдвиг понятия культуры с маргинального положения в центр человеческого бытия, заставили исследователей взглянуть на это понятие не только как на частную категорию, интересующую, например, этнографию, но и как на фундаментальную, методологическую категорию философии, ф и к с и р у ю щ у ю определенную целостность человеческого мира. Б таком понимании культура представляет собой социальную память, информационно-целостную программу человеческой деятельности, творчества, т.е. специфически человеческий способ жизни, способ общественного самовоспроизводства. В качестве такой широкой категории культура выступает как совокупность исторически обусловленных форм отношения человека к природе, обществу и самому себе. В таком подходе к культуре отражается «стремление уловить и зафиксировать непосредственно-жизненное взаимодействие человека с действительностью, общественно исторически детерминированное отражение форм и способов взаимодействия во внутреннем мире людей, в их поведении, отношениях друг другу, повседневS3 ному быту». Поскольку в культуре воспроизводится и транслируется совокупный духовный опыт людей, общение выступает универсальным, необходимым условием существования культуры. Феномен общения как бы пронизывает всю культуру, выступая се структурой, охватывающей как внутренние взаимосвязи, так и взаимосвязи внешние. Именно на основе одновременного процесса единения-обособления возможна человеческая культура, начиная с общения как основой структуры индивидуального сознания и заканчивая общением между культурами и единением их в интегральном 52Белый Л. Символизм как миропонимание. М-, 1994, С.20. 53Кнабе Г.С. Диалектика повседневности.// Вопросы философии, М.: 1989. №5. -С. 26. 52 понятии общечеловеческой культуры. Как структурный компонент культуры общение связывает воедино и горизонтальные связи между субъектами между индивидами, нациями, классами, обществами, государствами, и вертикальные связи между ними: индивид общество, индивид государство, индивид культура, семья общество, класс государство и т.д. В этом плане действительно можно сказать, что общение в культуре «есть бытие в культуре»,54 или другими словами, общение является уеловием и способом существования культуры. 'Культура как специфически человеческий способ самоорганизации ценностно обусловлена, чем и определяется неразрывная взаимосвязь общения и нравственности. Специфика ценности как компонента культуры заключается в том, что она выражает человеческое измерение культуры, отношение людей к формам своего бытия. Обилие подходов к пониманию культуры в научной литературе связано с целым рядом причин. Во-первых, определение культуры носит исторический характер и базируется на тех знаниях, которые были достигнуты в ту или иную эпоху. Во-вторых, они часто носят ярко выраженный ценностный характер: в них отражены идеалы различных социальных групп, слоев, классов, их представления об истине, добре, справедливости, прекрасном. В-третьих, особенности понимания культуры обусловлены различием исходных философских принципов исследования, которые имеют определяющее значение в выработке концепции культуры. Вчетвертых, сказывается сложность и неравномерность культурного развития не только в пространственно-временном интервале, но и в рамках развития его основных элементов. Из всех определений культуры остановимся на тех, которые необходимы нам в качестве рабочих точек зрения, с целью выявления устойчивых оснований культуры, как факторов цивилизационного становления или одновременно как формы мышления: 54Библер B.C. Культура. Диалог культур.// Вопросы философии.-1989.№6.-С.37 53 |