люди способны стать альтруистами, но для этого необходимо лишь правильно организованное воспитание. Существует и другое мнение. Канадский физиолог, создатель учения о стрессе, профессор Г. Селье сформулировал концепцию «альтруистического эгоизма». По Г. Селье, человек эгоист по своей природе и не способен выполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя». Эта заповедь, считает он, противоречит инстинкту самосохранения и ведет к дистрессу. Однако, инстинкт самосохранения не находится в противоречии со стремлением к альтруизму. Альтруизм такое же биологическое явление, как и эгоизм (204). Такая интерпретация, на наш взгляд, является спорной, и мы разделяем точ1С/ зрения академика А. В. Петровского, который выдвигает критические аргументы против концепции Г. Селье и полагает, что эгоизм и альтруизм как некие абстрактные психологические и этические категории не могут быть механически объединены (174,с.254). Подлинную альтернативу в этой связи составляет противопоставление как эгоизму, так и альтруизму, особого психологического феномена межличностных связей, которые предполагают такую мотивацию отношений, когда субъект, исходя из высоких нравственных, мировоззренческих принципов, реально относится к другим, как к самому себе и к себе, как ко всем другим в своем коллективе (174, с.168). В поисках более удачного обозначения конкретного психологические параметра межличностных отношений А. В. Петровский обращается к понятию, часто встречающемуся в философских трудах русского мыслителя АЛ. Радищева, соучаствование. Соучаствование А.Н. Радищев понимает как «сорадование», сострадание другим людям. «Человек в страждущем зрит себя и болезнует... Человек сопечалится человеку, равно он ему и совеселится» (185, с.292). По, словам лауреата Нобелевской премии Джона Экклса, альтруизму надо учиться, как учатся языку. |
считает, что все люди способны стать альтруистами, но для этого необходимо лишь правильно организованное воспитание. Бытует и другое мнение. Канадский физиолог, создатель учения о стрессе, профессор Г. Селье сформулировал концепцию «альтруистического эгоизма». По Г. Селье, человек эгоист по своей природе и не способен выполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя». Эта заповедь, считает он, противоречит инстинкту самосохранения и ведет к дистрессу. Однако, инстинкт самосохранения не находится в противоречии со стремлением к альтруизму. Альтруизм такое же биологическое явление, как и эгоизм (204). Такая интерпретация, на наш взгляд, является спорной, и мы разделяем точку зрения академика А. В. Петровского, который выдвигает критические аргументы против концепции Г. Селье и полагает, что эгоизм и альтруизм как некие абстрактные психологические и этические категории не могут быть механически объединены (174,с.254). Подлинную альтернативу в этой связи составляет противопоставление как эгоизму, так и альтруизму, особого психологического феномена межличностных связей, которые предполагают такую мотивацию отношений, когда субъект, исходя из высоких нравственных, мировоззренческих принципов, реально относится к другим, как к самому себе и к себе, как ко всем другим в своем коллективе (174,ст.168). В поисках более удачного обозначения конкретного психологического параметра межличностных отношений A.B. Петровский обращается к понятию, часто встречающемуся в философских трудах русского мыслителя А.Н. Радищева, СОУЧАСТВОВАНИЮ. СОУЧАСТВОВАНИЕ А.Н. Радищев понимает как «сорадование», сострадание другим людям. «Человек в страждущем зрит себя и болезнует... Человек сопечалится человеку, равно он ему и совеселится» (185, с.292). По словам лауреата Нобелевской премии Джона Экклса, альтруизму надо учиться, как учатся языку. Этот вывод относительно воспитания альтруистических устремлений личности убеждает нас в том, что у современного человека вообще и педагога в частности, способного жить и творить в XXI веке, веке ЧЕЛОВЕКА, необходимо развивать эмпатию как важнейшее качество гуманной личности. Выделение поведенческого компонента в качестве отдельной составляющей целостного процесса общения дало толчок для интенсификации направления экспериментальных работ по изучению основных способов и средств (вербальных и невербальных) . Е.Ф. Бажин, Т. В. Корнева посвятили свою совместную экспериментальную работу изучению невербальных, паралингвистических интонационных характеристик речи и выявили устойчивые индивидуально-психологические особенности субъекта, в максимальной степени способствующие развитию тонкой чувствительности к элементам экспрессивного поведения. Предметом исследования С.С. Дашковой стала лексикограмматическая структура устной речи, зависимость характера ее продуцирования, с одной стороны, и восприятия речи, с другой, от индивидуальнопсихологических особенностей субъекта. Заслуживает нашего внимания исследование Войко В. В. который рассматривает эмпатию как рационально-эмоционально интуитивную форму отражения другого человека, позволяющая преодолеть его психологическую защиту и постичь причи |