|
понявший на сороковом году жизни, что он пророк и посланник Бога”1. Личность, обладающая силой духа, красноречием, способностью убеждать. Харизматический (по МВеберу) культ Мухаммеда стал верой в новое, чудесное, необычное; верой, способной изменить духовный стиль эпохи. Арабские и мусульманские ученые2 в абсолютном большинстве своем склонны рассматривать возникновение ислама как революционное преобразование, переход от варварства, дикости, незнания (ар. "джахилийа") к истинному знанию, истинной вере в предании себя Богу. Эпоха ал-дауа алисламийа3 представляется в исследованиях арабских ученых эпохой озарения, коренной ломки предшествующих структур, преобразований абсолютно во всех сферах общественной деятельности и победного распространения ислама в короткое время далеко за пределы Халифата. С преобразованиями социальнополитического, экономического и идеологического плана невозможно не согласиться, однако, на наш взгляд, говорить о культурной революции в первые века ислама, эпоху ал-дауа ал-исламийа, все-гаки неправомерно. Настоящий культурный подъем начался гораздо позже, в средние века, с расцветом арабской философии и поэзии. Если в эпоху джахилийа мера актуализации предшествующего опыта (по модели Б.М.Бернштейна4) стремилась к единице, т.е. к типу абсолютно консервативной культуры, где "наследие и только наследие актуально", то эпоха ал-исламийа характеризовалась, безусловно, крайней динамичностью в социально-полишческом плане. Однако отказа от созданного ранее и возникновения абсолютно новаторских моделей деятельности не последовало. Это объясняется самим характером традиционного общества: примитивностью общественной организации; привязанностью индивида к естественной общности, т.е. невычленснностыо личности из коллектива, в результате чего индивидуальных стереотипов культуры просто не существовало; синкретизмом общественных отношении и общественного сознания5. Градация в архаическом обществе высгупала универсальной моделью функционирования и воспроизводства сошашной жизни, поэтому утверждение новой духовной культуры не могло не сохранять преемственность с доисламскими традициями и психологией родоплеменного общества. Механизм возникновения исламской культуры в схематической форме можно представить так: словарь.» М. 1 9 9 1 с.273. 1Панова В.Ф.. Бахтин Ю.Б. Указ.соч.. С.488 2См.: Афиф Абдульфаттах Табара. Рох ад-дин ал-ислами =-Дух исламской религии.Бейрут, 1988; а также переводы на рус.яз.: Абдуррахман бин Хаммад ал-Умар. Ислам религия истины.М.,1993; Мухаммед ибн Дкамиль Зину. Столпы ислама и веры.М. ,1994; Якан Фатхи. Ислам: Идеи, движения, перемены.М., 1992. 3Ал-дауа ал-исламийа период зарождения ислама и становления всех его институтов характеризуется в первую очередь закреплением доплатой веры и правовых положений в основных источниках мусульманского вероучения Коране и сунне. IГереводится с арабского языка как "исламский призыв". 4Бернштейн Б.М. Выражение этнической специфики в художественной культуре'/'Художеегеенгая культура в капиталистическом обществе.Л.,1986 5 Данилова Л.В. Традиция как специфический способ социального наследования//Сов. Этнофафия.-1981.№3 С. 46-50 145 |
Арабские и мусульманские ученые* в абсолютном большинстве своем склонны рассматривать возникновение ислама как революционное преобразование, переход от варварства, дикости, незнания (ар. "джахилийа") к истинному знанию, истинной вере д предании себя Богу. Эпоха ал-дауа ал-исо ламийа представляется в исследованиях арабских ученых эпохой озарения, коренной ломки предшествующих структур, преобразованиями абсолютно во всех сферах ойцественной деятельности и победным распространением ислама в короткое время далеко за пределы Халифата. С преобразованиями социально-политического, экономического и идеологического плана невозможно не согласиться, однако, на наш взгляд, говорить о культурной революции в первые века ислама, 1 См.: Афиф Абдульфаттах Табара. Рох ад-дин ая-исяами * Дух исламской религии.Бейрут,1988; а также переводы на рус.яз.: Абдуррахман бин Хаммад ал-Умар. Ислам религия истины.М.,1993; Мухаммед ибн Джамиль Зину. Столпы ислама и веры.М. ,1994; Яхан Фатхи. Ислам: Идеи, движения, перемены.М. ,1992. 2 Ал-дауа ал-исламийа период зарождения ислама и становления всех его институтов характеризуется в первую очередь закреплением догматов веры и правовых положений в основных источниках мусульманского вероучения Коране и сунне. Переводится с арабского языка как "исламский призыв". эпоху ал-дауа ал-иеламийа, все-таки неправомерно. Настоящий культурный подъем начался гораздо позже, в средние века, с расцветом арабской философии и поэзии. Бели в эпоху джахилийа мера актуализации предшествующего опыта (по модели Б.М.Бернштейна*)стремилась к единице, т.е. к типу абсолютно консервативной культуры, где "наследие и только наследие актуально", то эпоха ал-дауа ал-исламийа характеризовалась, безусловно, крайней динамичностью в социально-политическом плане, однако отказа от созданного ранее и возникновения абсолютно новаторских моделей деятельности не последовало. Это объясняется самим характером традиционного общества: примитивностью общественной организации; привязанностью индивида к естественной общности, т.е. невычлененностью личности из коллектива, в результате чего индивидуальных стереотипов культуры просто не существовало; синкретизмом общественных отношений и общественного сознания^. Традиция в архаическом обществе выступала универсальной моделью функционирования и воспроизводства социальной жизни, поэтому утверждение новой духовной культуры не 1 О*.: Берштейн Б.М. Выражение этнической специфики в художественной культуре//Хуцожественная культура в капиталистическом обществе.Л. ,1986. 2 Ом.: Данилова Л В Традиция как специфический способ социального наследования//Сов.этнография.-1981.3.С. 48-50. 33 могло не сохранять преемственность с доисламскими традициями и психологией родо-племенного общества. Механизм возникновения исламской культуры в схематической форме можно представить так: заимствования извне (на формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм, христианство, зороастризм, манихейство); переосмысление исторического наследия (в исламе сохранились обрядовые пережитки староарабских культов, например, святилище Ка*аба, культ Луны и т.п.); придание нового смысла привнчнш традициям (жертвоприношение Богу, многоженство и т.п.). Пророку Мухаммеду удалось предложить новые пути решения самых сложных вопросов социальной жизни, новые ценности, которые, по определению Т.Парсонса, соотносят человека с конечными условиями его существования. Обладая уникальным творческим даром, Мухаммед смог выйти за граФ ницы наличного, привычного в самой сложной, но во многом решающей сфере культуры, щ е инновации даются с особым трудом регулирование социальных связей и отношений. В результате сознательной деятельности по изменению культуры и общества в виде моральных заповедей, учений, проповедей, Мухаммед стал не только имамом (духовным главой) мусульманской общины, но сосредоточил в своих руках другие общественные функции правителя города (Медины), судьи, военачальника. Таким образом, в общественном со♦ знании мусульман с самого начала слились воедино обцина |