|
установки ’’бытового” ислама будничные предписания, обыденные регламентации, привычные ритуальные действия, совершаемые механически остаются на всю жизнь1 . Английский исследователь И.Дэниель подчеркивает, что мусульманин, даже если он лично не является верующим, всегда признает исламскую природу своей культуры2. Соответственно, неверие в исламском обществе рассматривается и понимается как личное, частное дело, в то время как религия дело общины: допустимо быть атеистом, но недопустимо при этом не относить себя к какойлибо конфессии. Таким образом, атеизм выступает как личное дело индивида, а мусульманство как его религия. Даже религиозная практика, отмечает Н.Дэниель, может означать просто лояльность, а не позитивную веру3. В итоге в обществе складывается конгломерат различных культурных пластов, обусловленных многообразием и пестротой сознания. Так, в ходе исторического развития, культура российских мусульман имела три основные идеологии, формировавшие особую картину мира. Условно их можно определить как языческая, исламская и коммунистическая. В современной культуре мусульман России наличествует слияние элементов всех трех идеологических систем4. г) Традиционализм Догматы ислама спасительные истины для мусульман всех территорий и исторических эпох. Они даны в откровении и не подлежат изменению ввиду ’’конечности пророчества”, поэтому жизнь мусульманской общины основывается на строгом соблюдении заветов Корана и сунны. Через шариат и адатные нормы осуществляется передача ценностей от поколения к поколению на уровне сознания и путем передачи норм деятельности, поведения и т.д. Они определяют консервативное начало духовной жизни мусульман и реализуются через механизм следования издавна бытующим образцам, их сбережения, закрепления и постоянного воспроизводства в общественной жизни. Традиции в сфере духовной жизни общества были актуальны для ислама не только на ранних этапах, но продолжают удерживаться и по сей день, поскольку в меньшей степени, чем материальная культура, подвержены изменениям". Усиление традиционализма общности российских мусульман обусловливалось, кроме прочего, необходимостью самовыражения и самоутверждения при взаимодействии с другими этнокультурами, и прежде всего с 1 Еремеев Д.Е. .Указ. соч., С.3-5. 2Daniel N. Problems of Communications between isiami Civilization— Gairo, 1982. P.4. (Проблемы взаимоотношений между исламской цивилизацией и Взротй) 3Daniel N. Указ.соч., с.6 4 0 дуализме в мировоззрении мусульман см.: Давлетшин Г'.М. Традиционные мировоззрения населения Волжской Булгарин домонголнекого периода: о пространстве и времени/Культура, искусство татарского народа.Казань, 1993С.36-46; Малашенко Л.В. Ислам в политике и политика в исламе/УАзия и Африта сегодня. 1991.№8.-0.20-23; Малашенко A.B. Ислам в нашем доме//Дружба народов.1993№ 10.-С. 151-159 5 0 консерватизме традиционных установок норм и нравов в европейской культуре писал Э.Фукс (см.: Фукс Э. Иллюстрированная история нравов.Т.1.М., 1993); о консерватизме мусульманской культуры см.: Малашенко A.B. Феномен ислама в политической жизни СССР/СНГ: Автореф. дис...докт.ист.наук.М.,1995. 153 |
"опиралась на религиозные начала, которые в то же время согласовывались с врожденными человеческими качествами"*. Ислам использовал не только важнейшие мирские дела и узловые точки человеческого бытия в соединении со сверхъестественным, но и самые мелкие бытовые моменты приковывал х мысли о Боге, о нерасторжимости линий жизни и проведения. Как отметил Д.Е.Еремеевг мусульманин под влиянием определенных факторов может освободиться от религиозного сознания, мусульманской едеологии и пр., но подсознательные установки "бытового" ислама будничные предписания, обеденные регламентации, привычные ритуальные действия, совершаемые механически,остаются на всю жизнь^. Английский исследователь Н.Дэниель подчеркивает, что мусульманин, даже если он лично не является верующим, всеО гда признает исламскую природу своей культуры . Соответственно, неверие в исламском обществе рассматривается и понимается как личное, частное дело, в то время как религия дело общины: допустимо быть атеистом, но недопустимо при этом не относить себя к какой-либо конфессии. 1 Абдульмагид Абдулькадер. Указ. соч., С.25. 2 Еремеев Д.Е. Указ. соч., С.3-5. 3 Daniel N. Problems of Совминi eations between IsIaMi CivilizaîioruCairo,1982. P.4. =(Проблемы взаимоотношений между исламской цивилизацией и Европой). 51 Таким образом, атеизм авыступает как личное дело индивида, а мусульманство как его религия. Даже религиозная практика, отмечает Я.Дэниель, может означать просто лояльность, а не позитивную веру^. В итоге в обществе складывается конгломерат различных культурных пластов, обусловленных многообразием и пестротой сознания. Так, в ходе исторического развития культура российских мусульман имела три основные идеологии, формировавшие особую картину мира. Условно их можно определить как языческая, исламская и коммунистическая. В современной культуре мусульман России наличествует слияние элементов всех трех едеологических систем^. I -DanieLN. Указ. соч., С.6. 2 0 дуализме в мировоззрении мусульман см. . : Давлетшин Г.М. Традиционные мировоззрения населения Волжской Булгарии домонгольского периода: о пространстве и времени//Культура, искусство татарского народа.Казань, 1993.С.38-46; Малашенко A.B. Ислам в политике и политика в исламе//Азия и Африка сегодня.1991.№ 8.С.20-23; Малашенко A.B. Ислам в нашем доме//Дружба народов.1993.$ 10.C.I5I-I59. ч 52 г) традиционализм Догмата ислама спасительные истины для мусульман всех территорий и исторических эпох. Они даны в откровении и не подлежат изменению в веду "конечности пророчества", поэтому жизнь мусульманской общины основывается на строгом соблюдении заветов Корана и сунны. Через шариат и адатнне нормы осуществляется передача ценностей от поколения к поколению на уровне сознания и путем пеф редачи норм деятельности, поведения и т.д. Они определяют консервативное начало духовной жизни мусульман и реализуются через механизм следования издавна бытующим образцам, их сбережения, закрепления и постоянного воспроизводства в общественной жизни. Традиции в сфере духовной жизни общества были актуальны для ислама не только на ранних этапах, но продолжают удерживаться и по сей день, поскольку в меньшей степени, чем материальная культура, подвержены изменениям*. * Усиление традиционализма общности российских мусульман обусловливалось, кроме прочего, необходимостью 1 0 консерватизме традиционных установок, норм и нравов в европейской культуре писал Э.Фукс (см.: Фукс Э. Иллюстрированная история нравов.Т.I.М., 1993); о консерватизме мусульманской культуры см.: Малашенко A.B. Феномен ислама в политической жизни СССР/СНГ: Автореф. дис...докт.ист.наук.М. ,1995. Г |