|
поэзии и литературе1 . Обозначенная выше общность мусульманской культуры на протяжении веков определяла характер художественной культуры российских мусульман: живопись и скульптура ограничивались каллиграфией и орнаменталистикой, причем, в основе их лежало Слово, поскольку арабский язык язык Откровения утвердился во всем мусульманском мире как язык сакральный. Графическое начертание арабского слова, как отмечает Е.М.Горожанкина, ’’освящало” предметы и выводило их из мирского в сакрально значимый ряд2. В культовой архитектуре широко бытовали коранические фрагменты, воплощенные в камне и дереве, бронзе и стали, которые, подобно росписям христианских храмов, являлись своеобразной знаковой системой, описывающей религиозномифологическую картину мира3. По этой причине в архитектуре мечетей и жилых домов отдавалось предпочтение мотивам барокко, которые позволяли широко использовать геометрический и растительный архитектурный орнамент4. Таким образом, единство мусульманской художественной культуры было предопределено базовыми установками ислама. Разнообразие художественной культуры мусульман было обусловлено влиянием исторических, природногеографических, этносоциальных факторов. Так, татарское искусство ХУШ-Х1Х вв. испытывало сильное влияние культуры суфизма, что привело к синтезу исламских и фольклорных элементов инструментальных, вокальных, театральных и хореографических традиций5. Это искусство, как отмечает исследователь Г.М.Макаров, развивалось в двух формах: у монашествущих дервишей; на бытовом уровне (у сельских жителей)6. Благодаря деятельности дервишей осуществлялось развитие и распространение конфессионального фольклорного искусства как в УралоПоволжьи, так и в других регионах России и зарубежья: через хаджжи, паломничества к могилам святых, радения и зикры7 , поэмы из мусульманской мифологии сопровождаемые пением и танцами, игрой на музыкальных инструментах. На искусство народов, исповедующих ислам шиитского толка (персы, азербайджанцы), наложил отпечаток культ ’’мучеников за веру”8. Это нашло 1Как отмечает ряд авторов, подобное отношение к телесности, эросу носит в исламе эзотерический характер. В семейных отношениях допускается любое проявление чувственности, имеет место также культ мужской сексуальности, часто гиперболизированной. См.: Еремеев Д.Е. Указ. Соч.. с. 194*201 2Горожанкина Е.М. Общие черты в ювелирном искусстве казанских татар и народов Средней Азии//Культура, искусство татарской) народа.-Казань,1993.С.38-46 ЗРезван Е.А. Коран и эпиграфика//Ислам: историографич. очерки.М.,199ГС.65-66. 4Айдарова Т.Н. Тип архитектурной культуры Татарстана/ ' Культура, искусство татарского народа. Казань, 1993.с. 109-115 5Макаров Г.М. Ислам и некоторые аспекты изучения татарской музыкачьно-инструмешдлыюй куль'Пфы/Исламохристианское пограничье Казань,!994,С. 186-196. бМакаров Г.М. Указ.соч., сЛ92 73икр в суфизме особый способ поминания Бога, сложный обряд психологической подготовки верующего к постижению божестенной сущности, вызывающий экстаттеский транс; применяется ряд технических приемов (голос, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания), стимуляторы (кофе, алкоголь), См.: Акимушкин О.Ф. Зикр//И слам-С .77. 8 Мучениками за веру шииты называют имамов Али, Хусаина и Хасана, погибших в результате политической 156 |
53 Обозначенная выше общность МКТ на протяжении веков определяла характер художественной культуры российских мусульман: живопись и скульптура ограничивались каллиграфией и орнаменталистикой, причем в основе их лежало Слово, поскольку арабский язык язык Откровения утвердился во всем мусульманском мире как язык сакральный. Графическое начертание арабского слова, как отмечает Е.М.Горожанкина, "освящало" предметы и выводило их из щ мирского в сакрально значимый ряд*. В культовой архитектуре широко бытовали коранические фрагменты, воплощенные в камне и дереве, бронзе и стали, которые, подобно росписям христианских храмов, являлись своеобразной знаковой системой, описывающей религиозно-мифологическую картину мира*". По этой причине в архитектуре мечетей и жилнх домов отдавалось предпочтение мотивам барокко, которые позволяли широко использовать геометрический и расз тигельный архитектурный орнамент. 1 Горожанкина Е.М. Общие черты в ювелирном искусстве казанских татар и народов Средней Азии//Культура, искусство татарского народа.Казань,1993.С.38-46. 2 Реэван Е.А. Коран и эпиграфика//!йелам: историографии. очерки.М.,1991.С.65-66. 3 Айдарова Г.Н. Тип архитектурной культуры Татарстана// Культура, искусство татарского народа. Казань,1993.С.109-115 59 Таким образом, единство мусульманской художественной культуры было предопределено базовыми установками ислама. Разнообразие художественной культуры мусульман было обусловлено влиянием исторических, природно-географических, этносоциальных факторов. Так, татарское искус. .■** . ство ХУШ-Х1Х вв. испытывало сильное влияние культуры суфизма, что привело к синтезу исламских и фольклорных элементов инструментальных, вокальных, театральных, хореографических традиций*. Это искусство, как отмечает исследователь Г.М.Макаров, развивалось в двух формах: у монашествующих дервишей; О на бытовом уровне (у сельских жителей). Благодаря деятельности дервишей осуществлялось развитие и распространение конфессионального фольклорного искусства как в Урало-Доволжьи, так и в других регионах РосI‘ . сии и зарубежья: через хаджжи, паломничества к могилам святых; радения и зикры , поэмы из мусульманской мифо1 Макаров Г.М. Ислам и некоторые аспекты изучения татарской музыкально-инструментальной культуры//Исламо-христианское пограничье.Казань,1994.С.186-196. 2 Макаров Г.М. Указ. соч., С.192. 3 Зикрв суфизме особый способ поминания имени Бога, -гсложный обряд психологической подготовки верующего к постижению божественной сущности, вызывающий экстатический транс применяется ряд технических приемов (голос, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания), стимуляторы (кофе, алкоголь). О«.: Акимушкин О.Ф.Зикр//йслам..., С.77. 60 логии, сопровождаемые пением и танцами* игрой на музыкальных инструментах. На искусство народов, исповедующих ислам шиитского толка (перси, азербайджанцы), наложил отпечаток культ; "мучеников за веру"*. Это нашо отражение в развитии определенных художественных жанров и традиций. Так, широкое распространение получили спектакли-мистерии об имамах Али и Хусайне, элегии и плачи о павших за веру; не столь строго соблюдался запрет на изображение людей и животных^. Достаточно жесткие регулятивные рамки, устанавливаемые исламом, обусловили специфику художественной культуры мусульманских народов России. Они же провоцировали нападки со стороны западников (П.Я.Чаадаева, Д.Мережковр ского)т а позже воинствующих атеистов, главными обви1 Мучениками за веру шииты называют имамов Али, Хусайна и Хасана, погибших в результате политической борьбы за престол в Халифате в УП в. СЩ.: Прозоров С.М. аш-Ши’ а// Ислам..., С.298. 2 См.: Еремеев Д.Е. Указ. соч., С.127, 162-165. 3 Д.Мережковский: "Религия мусульманская религия косности, недвижности. И поскольку она соприкасается с жизнью, она ее задерживает". Цит. по: Ланда Р.Г. Указ. соч., С.135. ■ # |