|
лежит вера в предопределение: предопределение в знании (все дела и действия людей проходят в установленном ранее порядке); предопределение в сталии зародыша (до рождения ангелы записывают судьбу человека в четырех словах: его судьбу, дела, жизненный срок и будет ли он счастлив или несчастлив в земной жизни); предопределение в сроках (в определенное время каждый слуга Аллаха получает' свое долю добра и зла). В соответствии с концепцией предопределения, характер и возможности индивида рассматриваются как заданные до его рождения. Трактовка предопределения и свободы воли в исламе неотделимы от концепции греха, природа которого отлична от христианского. Грехопадение Адама и Евы в христианстве накладывает на новорожденного печать вины. В исламе это символическое событие несет другую смысловую нагрузку: человеческие существа несовершенны и постоянно хотят большего, даже если живут в раю1 . В человеке стремление к совершению добрых и злых дел приблизительно одинаково2. Если он выберет потенциал совершения греха вместо потенциала проявления доброго начата, этим он добавит некий внешний элемент к своей первоначальной природе. Таким образом, грех в исламе означает сознательное, умышленное пренебрежение законами Бога, следовательно, грех явление не врожденное и не предопределенное. Данному взгляду соответствует определенный стиль воспитания принцип развитая изначальных задатков и ограничения их отрицательных проявлений. 2) Социально-педагогический детерминизм, в основе которого лежит концепция "фитра" состояния первоначальной чистоты. В соответствии с данной концепцией, ребенок представляет собой ’’чистую доску” и все, что происходит с человеком после рождения, есть результат внешнего влияния и привнесенных факторов. Средневековые философы аль-Фараби и Хайдар Хоразми указывали, что основные туманистические принципы разум, счастье, добродетель взаимосвязаны и приобретаются человеком в процессе жизни. Однако, в рамках данной концепции также имеет месго ссылка на предопределение в человеке изначально (от духа Аллаха) заложен потенциал добра. Существует и ограничение: человек не можег стать абсолютным воплощением совершенства, поскольку его положительные качества ограничены рамками его природных возможностей и способностей. Данной концепции соответствует свой стиль воспитания педагогика направленного обучения. Первая концепция, как видно, основывается на религиозных элементах, интегрированных в национальные культуры, вторая в большей степени 1 Совершение греха не обязательно делает невозможным духовное и нравственное развитие. Адам и Ьва молили Аллаха о прошении и были прощены им (Коран: 2:35-38; 7:19:25; 20:117-123). Соответственно, акт рождения ребенка в муках не расплата за грех иервоггредков, а акт великою самопожертвования матери. 2 См.: Хаммуда Лбдадати. Указ. соч., С.51 161 |
69 ского, осетинского, а также арабских народов и использование методов системного исследования позволили автору выявить специфику процесса социализации в исламе в целом и у российских мусульман в частности. В классической исламской традиции личностное начало подчиняется в перую очередь сакральным принципам, святости непреходящих ценностей, Корану и сунне, общеобязательной идеологии. В соответствии с этими принципами происходит формирование человека, ему придаются черты нормативного подобия или же разнообразия, допустимого в рамках мусульманской культуры. В исламской культурной традиции сложилось несколько взглядов на человека: I) Традиционный взглдц исламский детерминизм, в основе которого лежит вера в предопределение: предопределение в знании (все дела и действия людей проходят в установленном ранее порядке); предопределение в стадии зародыша (до рождения ангелы записывают судьбу человека в четырех словах: его долю, дела, жизненный срок и будет ли он счастлив или несчастлив в земной жизни); предопределение в сроках (в определенное время каждый слуга Аллаха получает свою долю добра и зла (52:21)). В соответствии с концепцией предопределения характер и возможности индивида рассматриваются как заданные до его рождения. Трактовка предопределения и свободы воли в исламе неотделимы от концепции греха, природа которого отлична от 70 христианского. Грехопадение Адама и Евы в христианстве наклэдывает на новорожденного печать вины. В исламе это символическое событие несет другую смысловую нагрузку: человеческие существа несовершенны и постоянно хотят большего, даже если живут в раю*. В человеке стремление к совершео нию добрых и злых дел приблизительно одинаково . Если он выберет потенциал совершения греха вместо потенциала проявления доброго начала, этим он добавит некий внешний элемент к своей первоначальной природе. Таким образом, грех в исламе означает сознательное, умышленное пренебрежение законами Бога, следовательно, грех явление не врожденное и не предопределенное. Данному взгляду соответствует определенный стиль воспитания принцип развития изначальных задатков и ограничения их отрицательных проявлений. 2) Социально-педагогический детерминизм, в основе которого лежит концепция "фитра" состояния первоначальной чистоты. В соответствии с данной концепцией ребенок представляет собой "читсую доску" и все, что происходит с человеком после рождения, есть результат внешнего влияния I Совершение греха не обязательно делает невозможным духовное и нравственное развитие. Адам и Ева молили Аллаха о прощении и были прощены им (Коран: 2:35-38; 7:19:25; 20:117-123). Соответственно, акт рождения ребенка в муках не расплата за грех первопредков, а акт великого самопожертвования матери. Ш 2 Ой.: Хаммуда Абдалати. Указ. соч., С.51. и привнесенных факторов. Средневековые философы аль-Фараби и ХаСДар Хоразми указывали, что основные гуманистические принципы разум, счастье, добродетель взаимосвязаны и приобретаются человеком в процессе жизни. СДнако в рамках данной концепции также имеет место ссылка на предопределение в человеке изначально (от духа Аллаха) заложен потенциал добра. Существует и ограничение: человек не может стать абсолютным воплощением совершенства, поскольку его положительные качества ограничены рамками его природных возможностей и способностей. Данной концепции соответствует свой стиль воспитания педагогика направленного обучения. Первая концепция, как видно, основывается на религиозных элементах, интегрированных в национальные культуры, вторая в большей степени учитывает традиции народной педагогики, представляющей собой совокупное педагогическое знание и воспитательный опыт народа. Вопросы народной педагогики и механизмы социализации в мусульманском обществе являлись предметом внимания исследователей как в прошлом ("Книга воспитания" татарского просветителя Каюма Насыри, "Русское мусульманство" Исмаила Гаспринского), так и современности (исследования по этнопедагогике Г.И.Волкова, Э.Д.Еиелиной, Т.К.Искакова, З.М.Магомедовой, Ш.А.Мирзоева, С.А.Мухамедьянова, Р.А.Фахрутдиновой, А.Б.Хузинай и др.). Важной чертой образа жизни и процесса социализации в мусульманском обществе является культ родителей, культ |