|
учитывает традиции народной педагогики, представляющей собой совокупное педагогическое знание и воспитательный опыт народа. Вопросы народной педагогики и механизмы соци&тизации в мусульманском обществе являлись предметом внимания исследователей как в прошлом ("книга воспитания" татарского просветителя Каюма Насыри, "Русское мусульманство" Исмаила Гаспринского), гак и в современности (исследования по зтнопедагогике Г.Н. Волкова, Э.Д. Емелиной, Т.К. Искакова, З.М. Магомедовой, III.А. Мирзоева, С.А. Мухамедьянова, Р.А.Фахрутдиновой, А.Б. Хузиной и др.) Важной чертой образа жизни и процесса социализации в мусульманском обществе является культ родителей, культ старшего человека вообще и возрастная соподчиненность. Ее значимость закрепляется в сохраняющихся поныне возрастных группах, на которых зиждется традиционная система образования — в специальных речевых оборотах, которыми пользуются в обращении к представителям различных социально-возрастных групп, в особых приставках к имени в зависимости от возраста индивида и его социального положения1 Почтение к матери, уважение родителей и старших лейтмотив многих народных афоризмов*. В семейной педагогике, добавляет А.Б.Хузина, четко выявляется традиция формирования у детей знания своей родословной. "Вся народная этика сводится, главным образом, к семейной нравственности, основанной на чувстве родства. В этом залог преемственности, связи поколений, сохранение фамильной чести, уважения к предкам"3. Таким образом, почитание старейшин заменяет институциональный механизм передачи культурного опыта. Следует отметить, что первичная социализация в мусульманском обществе осуществляется комплексом разноплановых воздействий: а) семьей, как главным и первичным механизмом социализации; б) воспитателями-непрофессионалами (общиной); в) "механизмами" естественной психологии: авторитет общественного мнения, неформальные социально-психологические санкции, внутренняя убежденность личности в необходимости и целесообразности следовать традициям семьи, общины и т.д.4 Их усилиями ребенок вступает на порог школы уже подготовленным к глубокому почитанию учителя, своих воспитателей, каждого пожилого человека. Таким образом, принципиальным отличием исламской педагогики выступает ориентация на старшего в семье, клане, общине (в отличие от европейской традиции, где авторитет учителя имеет превалирующее значение). 1 В языке дагестанцев, к примеру, существует 11 обозначений возрастных этапов, См.: Мирзоев LU.A. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана: Автореф. дисс.кан. пел .наук.М.,1987. 2 См. исследования по вопросам устного народного творчества И.Д. Давлиева, Г.И. Ибрагимова, Т.К. Исхакова, Э Д Емелиной, В. Токарева и др. в сб. "Народная педаг огика основа воспитания" (Казань, 1993). 3 Хузина А.Б. Роль народной педагогики в семейном воспитании детей//Народная педагогика основа воспитания.Казань, 1993 -с.56 4 Фахрутдинова P.A. Массовая народная педагогика как механизм социализации// Там же с.87-89 162 |
и привнесенных факторов. Средневековые философы аль-Фараби и ХаСДар Хоразми указывали, что основные гуманистические принципы разум, счастье, добродетель взаимосвязаны и приобретаются человеком в процессе жизни. СДнако в рамках данной концепции также имеет место ссылка на предопределение в человеке изначально (от духа Аллаха) заложен потенциал добра. Существует и ограничение: человек не может стать абсолютным воплощением совершенства, поскольку его положительные качества ограничены рамками его природных возможностей и способностей. Данной концепции соответствует свой стиль воспитания педагогика направленного обучения. Первая концепция, как видно, основывается на религиозных элементах, интегрированных в национальные культуры, вторая в большей степени учитывает традиции народной педагогики, представляющей собой совокупное педагогическое знание и воспитательный опыт народа. Вопросы народной педагогики и механизмы социализации в мусульманском обществе являлись предметом внимания исследователей как в прошлом ("Книга воспитания" татарского просветителя Каюма Насыри, "Русское мусульманство" Исмаила Гаспринского), так и современности (исследования по этнопедагогике Г.И.Волкова, Э.Д.Еиелиной, Т.К.Искакова, З.М.Магомедовой, Ш.А.Мирзоева, С.А.Мухамедьянова, Р.А.Фахрутдиновой, А.Б.Хузинай и др.). Важной чертой образа жизни и процесса социализации в мусульманском обществе является культ родителей, культ 72 старшего человека вообще и возрастная соподчиненность. Ее значимость закрепляется в сохраняющихся поныне возрастных группах, на которых эиадется традиционная система образования, в специальных речевых оборотах, которыми пользуются в обращении к представителям различных социально-возрастных групп, в > особых приставках к имени в зависимости от возраста индивида и его социального положения*. Почтение к матери, уважение родителей и старших р лейтмотив многих народных афоризмов . В семейной педагогике, добавляет А.Б.Хуэина, четко выявляется традиция формирования у детей знания своей родословной. "Вся народная этика сводится главным образом к семейной нравственности, основанной на чувстве родства. В этом залог преемственности, связи поколений, сохранение фамильной чесО ти»уважения к предкам"0. Таким образом, почитание ста1 В языке дагестанцев, к примеру, существует II обозначений возрастных этапов. См.: Мирэоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана: Автореф. дисс...каццпед. наук. М.,1987. 2 О й. исследования по вопросам устного народного творчества И.А.Давлиева, Г.И.Ибрагимова, Т.К.Исхакова, Э.Д.'Емелиной, В.Токарева и др. в сб. "Народная педагогика основа воспитания" (Казань,1993). 3 Хузина А.Б. Роль народной педагогики в семейном воспитании детей//Народная педагогика основа воспитания.Казань,1993.С.56. рейшин заменяет институциональный механизм передачи культурного опыта. Следует отметить, что первичная социализация в мусульманском обществе осуществляется комплексом разноплановых воздействий: а) семьей как главным и первичным механизмом социализации; б) воспитатеяями-непрофеесионалами (общиной); в) "механизмами" общественной психологии: авторитет общественного мнения, неформальные социально-психологические санкции, внутренняя убежденность личности в необходимости и целесообразности следовать традициям семьи, общины и т.д.* Их усилиями ребенок вступает на порог школы уже подготовленным к глубокому почитанию учителя, своих воспитателей* каждого пожилого человека. Таким образом, принципиальным отличием исламской педагогики выступает ориентация на старшего в семье, клане, общине (в отличие от европейской традиции, где авторитет учителя имеет превалирующее значение). Следует также сказать, что в силу отсутствия у многих народов собственной письменности (например, у кавказских народов алфавит сложился лишь к концу XIX в.) и отсутствия национальной государственности, российские мусульмане осуществляли регуляцию взаимоотношений между членами и общностью на основе ритуализированных, переI Фахрутдинова P.A. Массовая народная педагогика как механизм еоциализации//Там же.С.87-89. |