|
Следует также сказать, что в силу отсутствия у многих народов собственной письменности (например, у кавказских народов алфавит сложился лишь к концу XIX в.) и отсутствия национальной государственности, российские мусульмане осуществляли регуляцию взаимоотношений между членами и общностью на основе ритуализированных, передаваемых от поколения к поколению ценностей и норм, соотносящихся с шариатом и адатным правом и опирающихся на подсознательные нравственно-психологические комплексы. Отсюда превалирующее значение этнопедагогики в воспитательной практике мусульманских народов России, что, несмотря на усложнение социальной структуры и изменение форм воспитательного воздействия на современном этапе, до сих пор находит свое выражение в построении системы народной педагогики на дихотомии добра и зла, на приоритете традиционных типов социализации, выработанных еще на ранних этапах общественной жизни. Следует сказать, что идея сохранения и дальнейшего развития гуманистических традиций, доминирующая сегодня в общественном сознании, выдвигает на первый план актуализацию национальным форм традиционной культуры и обусловливает особый интерес исследователей к проблемам народных традиций и преемственности в культуре, проблема культурных традиций не раз поднималась в отечественной науке, однако фундаментальные исследования сущности и природы культурных традиций были осуществлены в основном в советский период (труды Э.А.Баллера, Э.С.Маркаряна, Н.С.Сарсенбаева, И.В.Суханова и др.) и несли на себе отпечаток своего времени. Не умаляя огромной исторической роли этих работ в развитии теории культурной традиции, все же следует сказать, что современные подходы потребовали переосмысления ряда концептуальных положений. Рассмотрение проблем теории культурной традиции вплоть до 80-х годов базировалось на марксистско-ленинской методологии и не отражало специфики формирования национальных культурных традиций. С изменением социокультурной ситуации в конце 80-х начале 90-х годов идея восстановления исторической преемственности культуры на почве национальных традиций прочно вошла в общественное сознание и приобрела концептуальное значение. Традиция выступает как особая социальная связь индивидов и групп в обществе, специфическое содержание которой воспроизведение из поколения в поколение определенных содержательных формализмов действия и представления, которые фиксируют накопленный социальный опыт и выступают регулятивными принципами освоения новых условий и задач деятельности. В условиях современной социокультурной ситуации особое внимание исследователей в области общественных наук обращено на проблемы этноконфессионального характера. Рассмотрение мусульманских традиций в контексте историко-культурного развития ислама позволило выявить ряд их характерных черт, выражающихся в чрезвычайно широком охвате различных сфер человеческой жизнедеятельности; наличии средств аккумуляции 163 |
Традиционно мусульманские культурно-досуговые традиции представляют собой органичное соединение досуга и прикладного творчества. Таким образом, досуг не был изолирован от дома, обустройства быта, и выступал тем самш как значимый компонент культуры жизнеобеспечения. Итак, исходной посылкой концепции культурной традиции в рамках данного исследования предлагается взять рабочее понятие, принятое у В.Б.Власовой, в соответствии с которым традиция это особая социальная связь индивидов и групп в обществе, специфическое содержание которой воспроизведение из поколения в поколение определенных содержательных формализмов действия и представления, которые фиксируют накопленный социальный опыт и выступают регулятивными принципами освоения новых условий и задач деятелз6»ности*. МКТ в исследовании рассматриваются как локальные культурные традиции. В реальной действительности общие и локальные культурные традиции находятся в нерастожимом единстве, их расчленение возможно лишь методом изолирующей абстракции. В данном случае без дифференциации общих и локальных аспектов социокультурной системы невозможна автономизация МКТ как особого предмета исследования. Частные характеристики МКТ: I) По степени охвата всех сторон человеческой деятельности МКТ вряд ли имеют себе равных. Они включают социальноI Власова В.В. Указ. соч., С.36 даваемых от поколения к поколению ценностей и норм, соотносящихся с шариатом и адатным правом и опирающихся на подсознательные нравственно-психологические комплексы. Отсюда превалирующее значение этнопедагогики в воспитательной практике мусульманских народов России, что, несмотря на усложнение социальной структуры и изменения форм воспитательного воздействия на современном этапе, до сих пор находит свое выражение в построении системы народной педагогики на дихотомии добра и зла, на приоритете традиционных тииов социализации, выработанных еще на ранних этапах общественной жизни. В заключение следует сказать, что идея духовного возрождения, доминирующая сегодня в общественном сознании, ввдвигает на первый план актуализацию национальных форм традиционной культуры и обусловливает особый интерес исследователей к проблемам народных традиций и преемственности в культуре. Проблема культурных традиций не раз поднималась в отечественной науке, однако фундаментальные исследования сущности и природы культурных традиций были осуществлены в основном в советский период (труды 3.А.Баллера, Э.С.Маркаряна, Н.С.Сарсенбаева, И.В.Суханова и др.) и несли на себе отпечаток своего времени. Не умаляя огромной исторической роли этих работ в развитии теории культурной традиции, все же следует сказать, что современные подходы потребовали переосмысления ряда концептуальных положений. 75 Рассмотрение проблем теории культурной традиции вплоть до 80-х годов базировалось на марксистско-ленинской методологии и не отражало специфики формирования национальных культурных традиций. С изменением социокультурной ситуации в конце 80-х начале 90-х годов цдея восстановления исторической преемственности культуры на почве национальных традиций прочно вошла в общественное сознание и приобрела концептуальное значение. Традиция выступает как особая социальная связь индивидов и групп в обществе, специфическое содержание которой воспроизведение из поколения в поколение определенных содержательных формализмов действия и представления, которые фиксируют накопленный социальный опыт и выступают регулятивными принципами освоения новых условий и задач деятельности. В условиях современной социокультурной ситуации особое внимание исследователей в области общественнх наук обращено на проблемы этноконфеесионального характера. Одним из аспектов проблемы является становление и развитие МКТ. Рассмотрение в рамках данного исследования мусульманских традиций в контексте историко-культурного развития ислама позволило выявить ряд характерных черт МКТ, а именно: чрезвычайно широкий охват различных сфер человеческой жизнедеятельности; наличие средств аккумуляции упорядоченной информации в основополагающих источниках ислама (Коране и сунне) и средств трансляции революционных традиций через шариат, эволюционных традиций |