Проверяемый текст
Бутенко, Марина Эдуардовна; Становление и развитие культурно-досуговых традиций мусульман России (Диссертация 1997)
[стр. 168]

строем, ио находят себе место во всех и в каждом»1 .
Как отмечал IT.E.
Астафьев, в иерархии общечеловеческих духовных ценностей религиозному началу отводилось всегда главенствующее место.
Обстоятельства становления ислама породили значительный духовный разрыв между высшим уровнем рационализации бытия, на котором подчеркнуто отвергается всякая конкретная содержательность и остается только абстрактная символика, и повседневностью, также подчеркнуто лишаемой онтологической значимости2.
Прежние ценности ислам подчинил новому принципу: в соответствии с
культуросообразностыо новой эпохи, физическая сила и выносливость стали хороши не сами по себе, а в том случае, когда они направлены на служение Аллаху; плоть стала служить предметом самоограничения (пост, религиозные пищевые запреты); популярные версии чувственного мусульманского рая трансформировались суфизмом (одним из направлений ислама) в его ступенях самоочищения.
Таким образом, сверхчувственные ценности ислама, вынесенные за пределы земного бытия, означали торжество духа над плотью3.

Идеологическое оформление ислама в Коране исходило из поддержания «золотой середины» в сочетании духовного и чувственного.
Это снижало уровень притязаний на реальные земные блага и отодвигало их получение на будущее.
Именно в Коране наиболее ярко отражались не только религиозные предписания в выборе праведного пути, но и педагогические установки в воспитании благочестивого человека.
В соответствии с философской логикой Корана, человек — существо разумное и богоизбранное.
Следовательно, познавая Бога, человек должен подражать ему и
воспринимать Его ценности, среди которых жизнь, добро, сила, истина, красота, любовь, справедливость и др.
Идеи, заложенные в Коране, нашли свое отражение в рассуждениях средневековых мыслителей о человечности и нравственности, об особом виде человеколюбия Божьем милосердии, которое избавило потомков первочеловека от комплекса первоначального греха1.
Среди философов было также распространено убеждение в превосходстве не мотивированного религиозно человеколюбия и поведения вообще над милосердием и нравственностью,
которые диктовались представлением о потусторонних карах или наградах.
Еше один аспект мусульманского гуманизма связан с протестом 1Астафьев П.Е.
Национальность и общечеловеческие задачи.
Гам же, № 12.
С.87.
2Это привело к существованию двух форм ислама народного (бытового) и официального.
Об этом писали еще средневековые авторы, большое внимание
уделял Ибн Таймийа.
«Народный ислам» представляет собой уровень обыденной религиозности мусульман с элементами этноконфсссиональньгх верований и обрядов.
У потребление термина «бытовой ислам»
правомерно но отношению к частным аспектам народного ислама, связанным с повседневной жизнью мусульман.
ЗЕрасов Б.С.
Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки.
М ., 1982.

4См.: Сагадссв А.
Гуманизм в классической мусульманской мысли.
//Гуманистические тетради; Тауфик И.
Гуманистический дух
ислама.
Там же.
166
[стр. 82]

82 и остается только абстрактная символика, и повседневностью, также подчеркнуто лишаемой онтологической значимости*.
Прежние ценности ислам подчинил новому принципу: в соответствии с
культуросообразностью новой эпохи физическая сила и выносливость стали хороши не сами по себе, а когда они направлены на служение Аллаху; плоть стада служить предметом самоограничения (пост, религиозные л пищевые запреты); популярные версии чувственного мусульманского рая трансформировались одним ив направлений ислама суфизмом в его ступенях самоочищения.
Таким образом, сверхчувственные ценности ислама, вынесенные за пределы земного бытия, означали торжество духа над плотью^.

1 Подобное расчленение привело х существованию двух форм ислама народного (бытового) и официального.
Об этом писали еще средневековые авторы, большое внимание
"народной религии" уделял Ибн Таймийа.
"Народный ислам" имеет условный характер, представляя собой уровень обыденной религиозности мусульман с элементами этнохонфессиональнвк верований и обрядов.
Правомерно и употребление термина "бытовой ислам" применительно к отдельным, более частным аспектам народного ислама, непосредственно связанным с повседневной жизнью мусульман.
2 См.: Ерасов Б.С.
Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки.М.,1982.


[стр.,83]

83 реологическое оформление »клелса в Коране исходило из поддержания "золотой середины" в сочетании духовного и чувственного.
Она снижала уровень притязаний на реальные земные блага и отодвигала их получение на будущее.
Именно в Коране наиболее ярко отражались не только религиозные предписания в выборе праведного пути, но и педагогические установки в воспитании благочестивого человека.
В соответствии с философской логикой Корана человек существо разумное и богоизбранное.
Следовательно, познавая Бога, человек должен подражать ему и
следовать его атрибутам, среди которых жизнь, добро* сила, истина, красота, любовь, справедливость и др.
<92: 16).
реи, заложенные в Коране, нашли отражение в рассуждениях средневековых мыслителей о человечности и нравственности, об особом виде человеколюбия Божьем милосердии, которое избавило потомков первочеловека от комплекса первоначального греха*.
Среди философов было также распространено убеждение в превосходстве не мотивированного религиозно человеколюбия и поведения вообще над милосердием и нравственностью,
диктуемыми представлением о потусторонних карах или наградах.
I Он.: Сагедеев А.
Гуманизм в классической мусульманской мысли//Гуманистические тетради; Тауфик Ибрагим.
Гуманистический дух
нслама//Там же.

[Back]