|
мусульманских мыслителей (Ибн Рущд, ал-Амири, ал-Фараби) прошв трактовки религиозными фанатиками джихада как «священной войны». Коранический путь в рай мусульмане видят в выполнении «святого долга», называемого «джихадом». Однако, подлинная сущность этого понятия в исламе соответствует определению «святая борьба». Именно в таком контексте раскрывается смысл понятий «джихад сердца» (т.е. борьба со своими дурными наклонностями), «джихад языка» (повеление благого и запрет дурного), «джихад руки» (мера наказания по отношению к преступникам), «джихад меча» (борьба за утверждение ислама). Известно, что в «джихаде» за достижение святых целей ислама Пророк подчеркивал особое значение духовных усилий, нежели физических и материальных1 . Пацифистские позиции отстаивали суфистские и другие секты в исламе. Войны осуждались ими как проявление богоотступничества и жестокости. Гуманистическая ориентация суфизма в теоретическом плане нашла свое выражение в концепции Совершенного человека, основной смысл которой оправдание человеком своего высшего предназначения —возможно только через самосовершенствование2. Йеменский ученый Абдульмагид Абдулькадер выделяет основные добродетели человека исламской цивилизации, дошедшие через века и являющиеся, по сути, общечеловеческими добродетелями, в том чиате: 1. умеренность (в эмоциях, накоплении, потреблении и пр., это определяется превалированием коллективных ценностей над индивидуальными); 2. обуздание чувств (запрет азартных игр, алкоголизма, вызывающего и антиобщественного поведения, требование поддерживать моральную чистоту и нравственность); 3. чистоплотность (носит отчетливый религиозный оттенок, распространяясь на нравственность: чистота души, чистота помыслов, творение добрых богоугодных дел); 4. кротость (целиком взаимосвязана с мусульманским принципом подчинения индивида общине); 5. справедливость (приравнивалась к благочестию); 6. честь, верность данному слову; 7. целомудрие3. Таким образом, в Коране отразился народный опыт представлений об идеале совершенной личности, как конечной цели воспитания и самовоспитания человека ислама. Вместе с тем, следует отметить, что идеал имеет конкретно-историческое содержание. Его сила и действенность зависят от глубины исторических потребностей. В этом плане интерес представляет современный подход к правам 1Медведко Л. Христианско-мусульманское восприятие идей мира и новое 1 'сополитическое мышление. //М еждународная жизнь. 1994. № 1. —С. 142. 2См.: Степаняиц М. Гуманистическая традиция в мусульманской культуре. // Гуманистические тетради; Сагадеев А. Указ соч.; Кныш А.Д. Ал-Инсан ал-Каимл. //И слам ... 0 . 101. 3Абдульмагид Абдулькадер. Развитие этнопедагоги ки досуга в регионах влияния ислама (на примере Йеменской Республики): Д ис....канд. нед. наук. СПб.:СПбГАК, 1995. 167 |
84 Еще один аспект мусульманского гуманизма связан с протестом мусульманских мыслителей (Ибн Рувд, ал-Амирм, ад-Фараби) против трактовки религиозкши фанатиками джихада как "священной войны". Путь в рай, по Корану, мусульмане должны видеть в выполнении ими "святого долга", который ислам называет "джихадом". Однако подлинная сущность этого понятия в исламе соответствует определению "святая борьба", йиенко в таком контексте раскрывается смысл понятий "джихад сердца* (т.е. борьба со своими дурными наклонностями), "джихад языка" (повеление благого и запрет дурного), "джихад руки" (соблюдение меры наказания по отношению к преступникам), "джихад меча" (борьба за утверждение ислама). Известно, что в "джихаде" за достижение святых целей ислама Пророк тоже делал большой акцент на мобилизации духовных усилий, нежели физичесхих и материальных*. Пацифистские позиции отстаивали суфистские и другие секты в исламе войны осуждались ими как проявление богоотступничества и жестокости. Гуманистическая ориентация суфизма в теоретическом плане нашла свое выражение в концепции Совершенного человека, основной смысл которой оправдание человеком своего высшего предназначения I Медведко Л. Христианско-мусульманское восприятие вдей мира и новое геополитическое мшяение//Меадунар. жизнь.1994.№ I.С.142. возможно только через самосовершенствование^. Исследование Корана привело йеменского ученого Абдуяьмагзда Абдульхадера к ввдеяению основных добродетелей человека исламской цивилизации, дошедших через века и являющихся по сути общечеловеческими добродетелями. Среди них: умеренность (в эмоциях, в накоплении, потреблении и пр. Требование умеренности целиком вытекает из превалирования коллективных ценностей над индивидуальными); обуздание чувств (неодобрение азартных игр, алкоголизма, вызывающего и антиобщественного поведения, требование поддерживать моральную читтоту и нравственность); чистоплотность (носит отчетливый религиозный оттенок, распространяясь на нравственность: чистота души, чистота помыслов, сотворение добрых богоугодных дел); кротость (требование целиком взаимосвязано с мусульманским принципом подчинения индивида общине); справедливость (приравнивалась х благочестию); честь, верность данному слову; 2 целомудрие*'. Таким образом, в Коране отразился народный опыт представления об идеале совершенной личности как конечной X 0«.: Степанянц М. Гуманнстическая традиция в мусульманской !ДОьтуре//Гуманиетичесхие тетради; Сагадеев А. Указ.соч.; Кныш А.Д. ал-Йнсан ал-Каимл//Йслам..., С.101. 2 Абдульмагид Абдулькадер. Развитие этнопедагогики досуга в регионах влияния ислама (на примере Йеменской Республики): Дисс...канд.пед. наух/СПбГАК.СПб.,2995. цели воспитания и самовоспитания человека ислама. Вместе с тем следует отметить, что идеал имеет конкретно-историческое содержание. Его сила и действенность зависят от глубин» исторических потребностей. В этом плане интерес представляет современный подход к правам человека в исламской концепции миропорядка. В сентябре 1981 года в Париже Исламский Совет подготовил и опубликовал Всеобщую исламскую декларацию прав человека, в соответствия с которой сопкахыш* и международный статус человека определялся исходя из уважения к нему, его первостепенной роли и обеспечения его безопасности (по Корану богоизбранности и установлению человека наместником Аллаха на земле (2:30; 17:70)). Исходя из исламской концепции права, человек имеет: а) личную свободу, которая все же ограничивается свободой коллектива; б) свободу поведения в границах нормативности, которая определяется механизмом религиозной сакрализации и правовых требований. В исламе, как и во всякой зрелой, устойчивой культуре, сформировался механизм внедрения ориентаций на достижение ценностей и отторжение неценностей как принципов, вносящих деструктивное начало в жизнь общества. Дуалистическая картина мира детерминировала их иерархическую структуру, внразивщуюея в разработанной системе ценностных ориентаций. Исходя из понимания ценностных ориентаций как мировоззренческих убеждений и нравственных принципов |