|
человека в исламской концепции миропорядка. В сентябре 1961 годе в Париже Исламский Совет подготовил и опубликовал Всеобщую исламскую декларацию прав человека, в соответствии с которой социальный и международный статус человека определялся, исходя из уважения к нему, его первостепенной роли и обеспечения его безопасности богоизбранности и установления человека наместником Аллаха на земле. Исходя из исламской концепции права, человек имеет: а) личную свободу, которая все же ограничивается свободой коллектива; б) свободу поведения в границах нормы, которая определяется механизмом религиозной сакрализации и правовых требований; в) свободу' мнений, которая должна основываться на достоверных фактах, не носящих «характера предположений или утопии»; г) свободу вероисповеданий, даюшдя право защиты веры, отправления религиозных обрядов и пропаганды своей веры. В исламе, как и во всякой зрелой, устойчивой культуре, сформировался механизм внедрения ориентаций на достижение определенных ценностей и отторжение ценностей как принципов, вносящих деструктивное начало в жизнь общества. Дуалистическая картина мира детерминировала их иерархическую структуру, выразившуюся в разработанной системе ценностных ориентаций. Исходя из понимания ценностных ориентаций как мировоззренческих убеждений и нравственных принципов поведения, предлагается классификация поступков человека, а мусульманское право закрепляет эти категории в общесоциальных нормах. L Халал категория разрешаемых, допускаемых поступков, включает в себя категории фард, мандуб и мубах1 ; 1.1. Фард обязательные поступки и нормы поведения, касающиеся преимущественно ритуальных предписаний и религиозных норм благочестия; 1.2. Мандуб рекомендательные поступки, не являющиеся обязательными, однако совершение их высоко оценивается обществом. В эту категорию входят: пожертвования сверх обязательного, патронаж, опека, а также обуздание негативных эмоций, проявления щедрости, милосердия и пр.; 1.3. Мубах дозволенные поступки: способы времяпрепровождения, занятия художественным творчеством, бытовые действия, не нуждающиеся сами по себе ни в какой оценке; 2. Макрух неприемлемые, недостойные поступки. Они не являются нарушением закона, но осуждаются с моральных позиций: небрежность, необязательность, вызывающее поведение, скупость или расточительность, жестокость, пренебрежение семейными обязанностями и др.2; 3. Харам запретные, греховные поступки, включающие категории батил, фасид, сахих3; 3.1. Батил абсолютно запретное (явное нарушение закона, произвол, 1См.: Лбу Хамил ал-Газати. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 131-139 2Боголюбов A.C. Мубах. //И сл ам ... С.1 67-168. зАбу Хамид ал-Газали. Указ. соч. —С.131-137. 168 |
цели воспитания и самовоспитания человека ислама. Вместе с тем следует отметить, что идеал имеет конкретно-историческое содержание. Его сила и действенность зависят от глубин» исторических потребностей. В этом плане интерес представляет современный подход к правам человека в исламской концепции миропорядка. В сентябре 1981 года в Париже Исламский Совет подготовил и опубликовал Всеобщую исламскую декларацию прав человека, в соответствия с которой сопкахыш* и международный статус человека определялся исходя из уважения к нему, его первостепенной роли и обеспечения его безопасности (по Корану богоизбранности и установлению человека наместником Аллаха на земле (2:30; 17:70)). Исходя из исламской концепции права, человек имеет: а) личную свободу, которая все же ограничивается свободой коллектива; б) свободу поведения в границах нормативности, которая определяется механизмом религиозной сакрализации и правовых требований. В исламе, как и во всякой зрелой, устойчивой культуре, сформировался механизм внедрения ориентаций на достижение ценностей и отторжение неценностей как принципов, вносящих деструктивное начало в жизнь общества. Дуалистическая картина мира детерминировала их иерархическую структуру, внразивщуюея в разработанной системе ценностных ориентаций. Исходя из понимания ценностных ориентаций как мировоззренческих убеждений и нравственных принципов 87 поведения» шариат выдвинул впоследствии классификацию поступков человека, а мусульманское право закрепило эти категории в общесоциальных нормах. X. халал категория разрешаемых, допускаемых поступков,включает в себя категории фард, мандуб и мубах^. 1.Х. фард обязательные поступки и нормы поведения, касающиеся преимущественно ритуальных *г предписаний и религиозных норм благочестия. 1.2.магщуб рекомендательные поступки, не являющиеся предписании«!, обязательная»!, однако совершение их высоко оценивается обществом. В згу категорию входят: пожертвования сверх обязательного, патронаж, опека, а также обуздание негативных эмоций, проявления щедрости, милосердия и пр. <+ 1.3. мубах дозволенные поступки: способы времяпрепровождения, занятия художественным творчеством, бытовые действия, не нуждающиеся сами по себе ни в какой оценке. 2. макрух неприемлемые, недостойные поступки. Они не являются нарушением закона, но осуждаются с моральных позиций: небрежность, необязательность, вызывающее поведение, скупость или расточительность, жестокость, лренебре■ » 1 — — I О*.: Абу Хамил ал-Газали. Воскрешение наук о вере.М.,1980.С.131-139. жение семейными обязанностями и др.* 3. харам запретные, греховные поступки, включающие категории батил, фасид, сахих*% 3.1. батил абсолютно запретное ( .явное нарушение з а * . кона, произвол, нарушение договорннх условий и пр.) 3.2. фасид порочные, поступки с нарушением нравственных норм, но которые при определенных условиях возможно исправить. 3.3. сахих правильные по форме, но аморальные по сути (обман, кяятвоотступничество, заключение временного брака своего рода проституция и др.). в) свобода мнений, которая должна основываться на достоверных фактах, не носящих "характера предположений или утопии". г) свобода вероисповеданий, дающая право защиты веры, отправления религиозных обрядов и пропаганды своей веры. Таким образом, исламская декларация рассматривает права человека не как права индивида, а как права уммн, т.е. общества соверующих. Эта тенденция объективно затрудняет проявление человеческой самобытности, инициативы, предпринимательства и творческих способностей. 1 Боголюбов A.C. Мубах//йслам..., C.I67-I68. 2 Абу Хамцд ал-Газаяи. Указ.соч., C.I3I-I39. |