нарушение договорных условий и др.); 3.2. Фасид порочные поступки с нарушением нравственных норм, но которые при определенных условиях возможно исправить; 3.3. Сахих правильные по форме, но аморальные, по сути, поступки (обман, клятвопреступление, заключение временного брака своего рода проституция, и др.); Таким образом, исламская декларация рассматривав права человека не как права индивида, а как права уммы, т.е. сообщества верующих. Эта тенденция объективно затрудняет проявление человеческой самобытности, инициативы, предпринимательства и творческих способностей. Другими словами, свободный выбор (ихтияр) в человеческих взаимоотношениях входит в противоречие с догматом о предопределении, согласно которому все совершается с фатальной неизбежностью. Строго говоря, концепция, сформулированная во Всеобщей декларации прав человека 1948 года, несовместима с предопределенностью места и поведения человека в исламе. Своеобразная ситуация сложилась и в вопросах свободы вероисповедания. С одной стороны, Коран провозглашает тезис об отсутствии принуждения в религии, с другой стороны, мусульманин объективно не имеет права перемены религии, если он выбрал ислам. Кроме того, религия как основа мусульманского братства в рамках уммы вступает в противоречие с национальной принадлежностью. В обыденном сознании, в общественной психологии, ислам инкорпорирует идеал общечеловеческих ценностей, выступая в качестве их заменителя, причем, эту роль он выполняет скорее на уровне интуитивного восприятия. С одной стороны, ислам становится мощным противодействием националистической идеологии, и в этом его безусловно конструктивная роль. В сознании мусульман религия воспринимается как объединение людей в естественном стремлении к лучшей жизни. С другой стороны, идеи отрицания национальной обособленности, национальной ограниченности и замкнутости, стремление к созданию наднациональной исламской общности, распространяемые в русле концепции панисламизма, не только означают приоритет общеисламских ценностей над этническими, но и могут использоваться в реакционных целях. Поскольку мусульманская субкультура в России представляет собой конкретно-историческое проявление традиционной исламской культуры, то механизм пропаганды гуманистических ценностей ислама должен учитывать ценностные ориентиры, идеалы и нормы, присущие культуре российских мусульман. Стремясь к духовному возрождению и обновлению своих ценностей, российское общество не может не считаться с тем, что в духовной культуре современных мусульман исламские ценности занимают весьма существенное место. Национальное самосознание этносов мусульманской культуры, их традиции и весь образ жизни, несут на себе глубокий отпечаток религиозных учений, с которыми связаны эти народы в 169 |
жение семейными обязанностями и др.* 3. харам запретные, греховные поступки, включающие категории батил, фасид, сахих*% 3.1. батил абсолютно запретное ( .явное нарушение з а * . кона, произвол, нарушение договорннх условий и пр.) 3.2. фасид порочные, поступки с нарушением нравственных норм, но которые при определенных условиях возможно исправить. 3.3. сахих правильные по форме, но аморальные по сути (обман, кяятвоотступничество, заключение временного брака своего рода проституция и др.). в) свобода мнений, которая должна основываться на достоверных фактах, не носящих "характера предположений или утопии". г) свобода вероисповеданий, дающая право защиты веры, отправления религиозных обрядов и пропаганды своей веры. Таким образом, исламская декларация рассматривает права человека не как права индивида, а как права уммн, т.е. общества соверующих. Эта тенденция объективно затрудняет проявление человеческой самобытности, инициативы, предпринимательства и творческих способностей. 1 Боголюбов A.C. Мубах//йслам..., C.I67-I68. 2 Абу Хамцд ал-Газаяи. Указ.соч., C.I3I-I39. Другими словами, свободный выбор (ихтияр) в человеческих взаимоотношениях входит в противоречие с догматом о предопределении, согласно которому все совершается с фатальной неизбежностью. Отрого говоря, концепция, сформулированная во Всеобщей декларации прав человека (1948), несовместима с предопределенностью места и поведения человека в исламе. Своеобразная ситуация сложилась и в вопросах свободы вероисповедания. С одной стороны. Коран провозглашает тезис об отсутствии принуждения в религии (2:257). С другой стороны, мусульманин объективно не имеет права перемены религии, если он единоеды выбрал ислам. Кроме того, религия как основа мусульманского братства в рамках уммы вступает в противоречие с национальной принадлежностью. В обеденном сознании, в общественной психологии, ислам инкорпорирует идеал общечеловеческих ценностей, выступая в качестве их заменителя, причем эту роль он выполняет скорее на уровне интуитивного восприятия. С одной стороны, ислам выступает мощным противодействием националистической идеологии, и в этом его безусловная конструктивная роль. В сознании мусульман религия воспринимается как объединение людей в естественном стремлении к лучшей жизни. Об этом свидетельствуют и результаты анкетирования в рамках программы "Многонациональный Петербург", проведенного в 1996-1997 гг. на базе Дома национальных культур ДК им. С.М.Кирова, национальных обществ "£(ур", "Батан", "Крым", "Башкортостан", "Ата Мекен", "Ак-Кеме", "Даяг", 91 распространяемые в русле концепции панисламизма, не только означают приоритет общеисламских ценностей над этническими, но могут использоваться и в реакционных падях, о чем речь пойдет во втором разделе главы. Поскольку мусульманская субкультура в России представляет собой конкретно-историческое проявление традиционной исламской культуры, то механизм пропаганды гуманистических ценностей ислама должен учитывать ценностные ориентиры, здеалы и нор®, присущие культуре российских мусульман. Стремясь к духовному возрождению и обновлению своих ценностей, российское общество не может не считаться с тем, что в духовной культуре современных мусульман исламские ценности занимают весьма существенное место. Национальное самосознание этносов мусульманской культуры, их традиции и весь образ жизни несут на себе глубокий отпечаток религиозных учений, с которвми связаны эти народы в течение веков и которые воспринимаются общественным мнением как ’ 'национальное”. Специфической чертой мусульманского культа, как уже отмечалось в первой главе, является отсутствие церковной организации и духовенства, что обусловливает возможность совершения обрядов индивидуально и вне мечети. Другая специфическая черта неразрывная связь мусульманских обрядов и народных традиций в представлении верующих. Поскольку культовые обряды характеризуются большим консерватизмом, то они формируют устойчивые стереотипы в сознании и поведении людей, и некоторые яэ них |