|
течение веков и которые воспринимаются общественным мнением как «национальное». Специфическая черта мусульманской религии — отсутствие церковной организации и духовенства, что обусловливает возможность совершения обрядов индивидуально и вне мечети. Другая специфическая чертанеразрывная связь мусульманских обрядов и народных традиций в представлении верующих. Поскольку культовые обряды консервативны, они формируют устойчивые стереотипы в сознании и поведении людей, и некоторые из них в массовом сознании воспринимаются как элементы национальной традиции (например, определенные жесты, произнесение коранических формул и т.п.). Тождественность национальной и конфессиональной принадлежности отражают в определенной степени результаты анкетирования, в соответствии с которыми 67 % из колеблющихся и неверующих на вопрос анкеты «Я считаю себя последователем ислама» ответили утвердительно, хотя в принципе не должны были отвечать на него вовсе. В данном случае имеет место стереотип представителя определенной национальной (и, соответствен но, конфессиональной) культуры, в результате чего респонденты, воспринимая сам ислам, его ритуалы, обряды и праздники как части национальной культуры, выбрали ту религию, которая соответствовала вере отцов. Показательна идеализация религиозной обрядности среди национальных меньшинств мусульманской культуры Санкт-Петербурга, Челябинска и Самары. Гак, 89 % опрошенных отметили, что исламские праздничные обряды являются народной традицией, в то время как в Казани этот показатель ниже 76 %, (сказывается, повидимому, высокий уровень религиозного просвещения). Разница между участвующими в обрядах (91 %), праздниках (97 %) и количеством верующих (44 %) объясняется тем, что обряды и праздники частично утратили свое религиозное содержание и привнести в них определенную национальную специфику, в результате чего в массовом сознании они стали неотделимы от национальных традиций. Исходя из единства ритуальной (ибадат) и духовной (муамалат) практики в исламе, представляется целесообразным через внешнее (действия, поступки, соблюдение определенных норм в повседневной практике) определить и внутреннее состояние индивидов мировоззрение, чувства, ценностные ориентации. Таким образом, в результате анкешрования обозначился ряд тенденций и направлений в общественном сознании: доминирующее состояние общественного сознания колебания между верой и неверием (44 % верю, 15 % не верю 41 % неопределенная позиция); рост демонстративного подчеркивания веры в Бога (44 % респондентов относят себя к категории верующих, но подавляющее большинство из них (91 %) либо не исполняют никаких религиозных обрядов, либо исполняют только некоторые из них); убеждение, что религия оказывает благоприятное влияние на нравственное 170 |
91 распространяемые в русле концепции панисламизма, не только означают приоритет общеисламских ценностей над этническими, но могут использоваться и в реакционных падях, о чем речь пойдет во втором разделе главы. Поскольку мусульманская субкультура в России представляет собой конкретно-историческое проявление традиционной исламской культуры, то механизм пропаганды гуманистических ценностей ислама должен учитывать ценностные ориентиры, здеалы и нор®, присущие культуре российских мусульман. Стремясь к духовному возрождению и обновлению своих ценностей, российское общество не может не считаться с тем, что в духовной культуре современных мусульман исламские ценности занимают весьма существенное место. Национальное самосознание этносов мусульманской культуры, их традиции и весь образ жизни несут на себе глубокий отпечаток религиозных учений, с которвми связаны эти народы в течение веков и которые воспринимаются общественным мнением как ’ 'национальное”. Специфической чертой мусульманского культа, как уже отмечалось в первой главе, является отсутствие церковной организации и духовенства, что обусловливает возможность совершения обрядов индивидуально и вне мечети. Другая специфическая черта неразрывная связь мусульманских обрядов и народных традиций в представлении верующих. Поскольку культовые обряды характеризуются большим консерватизмом, то они формируют устойчивые стереотипы в сознании и поведении людей, и некоторые яэ них в массовом сознании воспринимаются как элементы национальной традиции (например, определенные жесты, произнесение коранических формул и т.п.). Тождественность национальной и конфессиональной принадлежности отражают в определенной степени и результаты анкетирования, в соответствии с которыми 67% из колеблющихся и неверующих на вопрос анкеты ("Я считаю себя последователем ислама”) ответили утвердительно, хотя по идее не должны были отвечать на него вовсе. В данном случае сработал стереотип представителя определенной национальной (и, соответственно, конфессиональной) культуры, в результате чего респонденты, воспринимая сак ислам, его ритуалы, обряды и праздники как часть национальной культуры, выбрали ту религию, которая соответствовала вере отцов (см. Приложение 4). Ярким показателем является своего рода идеализация религиозной обрядности среди национальных меньшинств мусульманской культуры Санкт-Петербурга, Челябинска, Самары. Так, 89% опрошенных отметили, что исламские праздничные обряды являются народной традицией, в то время как в Казани этот показатель ниже 76% (см. Приложение 8), видимо, сказывается высокий уровень религиозного просвещения в Казани. Разница между участвующими в обрядах (91%), праздниках (97%) и количеством верующих (44%) объясняется частичной утратой обрядами и праздниками своего религиозного содержания и привнесением в них определенной национальной специфики, ;л результате чего в массо вом сознании они стали неотделимы от национальных традиций (см. Приложения 2,7,9). Исходя из единства ритуальной (ибадат) и духовной (муамалат) практики в исламе, представляется целесообразным через внешнее (действия, поступки, соблюдение определенных норм в повседневной практике) определить и внутреннее состояние индивидов мировоззрение, чувства, ценностные ориентации. Таким образом в результате анкетирования обозначился ряд тенденций и направлений в общественном сознании: доминирующее состояние общественного сознания колебания мезду верой и неверием (44% верю, 19% не везло, 41% неопределенная позиция (см.Приложение 2). рост демонстративного подчеркивания веры в Бога (44% респондентов относят себя к категории верующих, но подавляющее большинство их(91%) либо не исполняют вовсе никаких религиозных обрядов, либо некоторые из них (см. Приложение 7). убеждение, что религия оказывает благоприятное влияние на нравственное здоровье общества (64%) (см. Приложение 3). увеличение религиозности среди подростков и молодежи (63% верующих) (см. Приложение 2). формальное соблюдение ритуальной практики, когда религиозное выступает как символ национального, имеет тенденцию к замене внутренними мотивациями, когда ритуал рассматривается как путь душевного спасения, |