|
здоровье общества (64 %); увеличение религиозности среди подростков и молодежи (63 % верующих); формальное соблюдение ритуальной практики, когда религиозное выступает как символ национального, имеет тенденцию к замене на внутренние мотивации, когда ритуал рассматривается как путь душевного спасения, особенно среди молодежи (31 %) и людей пожилого возраста (57 %); основные государственные институты не пользуются доверием в среде мусульман; исключение составляет мечеть (43 % колеблющихся отдали свое предпочтение), из чего можно сделать вывод о соответствующем приоритете в ценностных ориентациях российских мусульман. Таким образом, современная социально-культурная ситуация заставляет поновому взглянуть на роль религии и мечети в социокультурном развитии российских мусульман. Для народов, исповедующих ислам, мечеть есть важнейший институт в структуре общественной, религиозной и культурной жизни. В мусульманской общине мечеть выполняет не только культовые, но и разнообразные общественные функции, представляя едва ли не все культурные сферы: школу, библиотеку, мужской клуб, музей, лекторий, театр, а также место хранения казны, суд, в прошлом дом для гостей. Появление мечети в Санкт-Петербурге столице Российской империи подчеркивало рост и влиятельность петербургской мусульманской общины (как, впрочем, и приверженность принципу веротерпимосш пегербургского общества). Отметим, что до открытая кафедральной соборной мечети в городе функционироваж модельные дома, однако, для консолидации экстерриториальных этнических общностей и сохранения религиозной и культурной индивидуальности в доминирующей среде Православия необходим был бехлее мощный солидарисгский символ. С момента открытия в 1913 году мечеть в Петербурге стала для мусульман символом и зоной особого духовного состояния, средоточием жизненных ценностей, идеалов, экзистенциальных поисков словом, центром духовной кулыу;ры. Придание смысла бытию, реализация потребности в вере, возможность общения, решение проблем управления и самоуправления в области поведения, специфически культурные, закрепленные традицией формы разрядки через мусульманские праздники и ритуалы вся совокупность функций реализовывалась через мечеть. В результате произошло становление культурно-религиозной общности, которая в последующих социальных катаклизмах оказалась более устойчивой, чем государсгвенные образования. После десятилетий жесткого авторитаризма (с 1939 по 1956 годы мечеть была закрыта) и последующей общественной инертности появляются предпосылки этнорелигиозного возрождения и восстановления исторических традиций культурного развитая. В обществе формируется понимание того, что религиозная и светская культуравзаимодополняющие часта культурной целостности нации. Поэтому 171 |
особенно среди молодежи (31%) и ладей пожилого возраста (57^) (см.ПРиложение II)*. основные государственные институты не пользуются доверием в среде мусульман. Исключение составляет мечеть (435 колеблющихся отдали лвое предпочтение), ив чего можно сделать вывод о соответствующем приоритете в ценностных ориентациях российских мусульман (см. Приложение 18). Таким образом, современная социально-культурная ситуация заставляет по-новому взглянуть на роль религии и мечети в социокультурном развитии российских мусульман. Для народов, исповедующих ислам, мечеть есть важнейший институт в структуре общественной, религиозной, культурной жизни. В мусульманской общине мечеть выполняет не только культовые, но и разнообразные общественные функции» являясь вместилищем едва ли не всех культурных сфер: школа, библиотека, мужской клуб, музей, лекторий, театр, а также место хранения казны, суд, дом для гостей в дави«* прошлом. Появление мечети в Санкт-Петербурге столице Российской Империи знаменовало собой рост и влиятельность петербургской мусульманской общины (как, впрочем, и приверженность принципу веротерпимости петербургского общества). Необходимо отметить, что до открытия кафедI В сравнении с данными Исследовательского центра "Религия в современном обществе" Российского независимого института социальных и национальных проблем за 1995 год. 95 ральной соборной мечети в городе функционировали молельные дома, однахо для консолидации экстерриториальны* этнических общностей и сохранения религиозной и культурной индивидуальности в доминирующей среде православия необходим был более мощный солидаристский символ. Мечеть с момента открытия ее в 1913 году стала для мусульман символом и зоной особого духовного состояния, средоточием смысложизненных ценностей, идеалов, экзистенциальных поисков словом, центром духовной культуры. Придание смысла наличному бытию, реализация потребности в вере, возможность общения; решение проблем управления и самоуправления в области поведения, специфически культурные, закрепленные традицией фориы разрядки через мусульманские праздники и ритуалы вся совокупность функций реализовывалась через мечеть. Результатом ее функционирования явилось становление культурно-религиозной общности, которая в последующих социальннх катаклизмах оказалась устойчивей, чем государственные образования. После десятилетий жесткого авторитаризма (мечеть с 1939 по 1856 гг. была закрыта) и последующей общественной инертности проявляются предпосылки этнорелигиозного возрождения и восстановления исторических традиций культурного развития. В обществе формируется понимание того, что религиозная и светская культура необходимые, взаимодополняющие, симметричные половины культурной |