|
Исламу возвращается одна из его исконных черт участие в политической жизни. На фоне общероссийской тенденции политизации религии и, в какой-то мере, «конфессионализации» политики в общественном сознании наметились две полярные точки зрения в отношении ислама. С одной стороны, абсолютизация религиозных ценностей, идеализация ислама во всех сферах социальной деятельности, с другой предвзятое, искаженное понимание исламских ценностей, детерминированное, прежде всего, процессами негативной преемственности, имевшими место на этапе сгаиовления советского государства и последующим фокусированием общественного внимания исключительно на негативных сторонах мусульманской религии. Первое направление формируется в русле идеи национального возрождения народов, традиционно исповедующих ислам, и базируется на изучении и популяризации наследия зарубежных мыслителей: ал-Маудуди, ал-Банна, Кутба, чьи взгляды отражают идеи панисламизма. Так, деятельность религиознополитической организаций «Братья-мусульмане», идеологами которой были Хасан ал-Банна и Сайид Кутб, определяется западными политологами как «в целом консервативная»: представители этого направления стремятся возвратить первоначальную чистоту' ислама, применять принципы Корана и Сунны в политической, экономической, социальной и правовой сферах общественной жизни, при этом не отвергая достижений современной науки и техники. Однако, одно из направлений этого движения представлено многочисленными организациями экстремистского толка, активно использующими методы террора как средства борьбы (среди них «ат-Такфир ва-л-хиджра», «ал-джихад» и др.)1 *В широком смысле под «братъями-мусульманами» понимают общее движение в странах распространения ислама, называемое «мусульманским центризмом» (т.е. фундаментализмом). Однако, необходимо учесть, что для российских мусульман формирование такого развернутого и исторически определенного явления, как национальная идея, не обусловлено только взглядами и желаниями философов, мыслителей, ученых, общественных деятелей, хотя их роль в этом процессе достаточно велика. Корни фундаментализма лежат глубже, чем пропагандируемые им идеи. Лидеры любых национальных движений особое внимание придают формированию национальной психологии в обществе, зачастую гораздо большее, чем национальной идеологии, поскольку в сфере национальной психологии особенно сильны стихийные процессы, которые можно умело направлять на сформированный образ врага. Религия, в свою очередь, имеет огромное влияние на образ жизни, поведение и психологию людей. В России многопартийность и борьба за политическое лидерство связаны со стремлением заполучить поддержку религиозных организаций; обострение межнациональных отношений также ведет к усиление влияния религии, поскольку руководители противоборствующих сторон (равно как и силы, выступающие за их примирение) стремятся в максимальной степени использовать 1См.: М илославская Т.П. Ал-Ихван ал-Муслимун. //И с л а м .... С. 117. 178 |
109 вах характеризуются высокой динамичностью и зависимостью от политических течений. В этих условиях важно учитывать, что только разумный подход к сочетанию светского и религиозного может обеспечить социальный прогресс (как, например, в Турции, Индонезии), политизация же религии ведет к утере гуманистически ценной природы ислама. За последние годы в России также возникли исламские партии: Исламская партия возрождения, Исламская демократическая партия (Дагестан) и др. Символичен сам факт их появления: исламу возвращается одна из исконных черт участие в политической жизни. На фоне общероссийской тенденции политизации религии и в какой-то мере "конфессионализации" политики в общественном сознании наметились две полярные точки зрения в отношении ислама: с одной стороны, абсолютизация религиозных ценностей, идеализация ислама во всех сферах социальной деятельности, с другой, предвзятое, искаженное понимание исламских ценностей, детерминированное, в первую очередь, процессами негативной преемственности, имевшими место на этапе становления советского государства и последующим фокусированием общественного внимания исключительно на негативных сторонах мусульманской религии. Первое направление форсируется в русле идеи национального возрождения народов, традиционно исповедующих ислам, и базируется на изучении и популяризации наследия зарубежных мыслителей: ал-Маудуди, ал-Банна, Кутба, 110 чьи взгляды отражают идеи панисламизма. Так, деятельность религиозно-политической организации ’ ’ Братья-мусульмане", идеологами которой были Хасан ал-Банна и Сайид Кутб, квалифицируется западными политологами как "в цехом консервативная": представители этого направления выступают за возврат к первоначальной чистоте ислама, применение принципов Корана и сунны в политической, экономической, социальной и правовой сферах общественной жизни, не отвергая достижений современной науки и техники во имя общественного блага. Однако одно из направлений этого движения представлено многочисленными организациями экстремистского толка, активно использующими методы террора как средства борьбы (среди них "ат-Такфир ва-л-хиджра", "ал-джихад" и др.)*. В широком смысле под "братьями-мусульманами" понимают общее движение в странах распространения ислама, называемое "мусульманским центризмом* (т.е. фундаментализмом). Однако необходимо учесть, что для российских мусульман формирование такого развернутого и еиторически определенного явления как национальная идея не определяется только взглядами и желаниями философов, мыслителей* ученых, общественных деятелей, хотя их роль в этом процессе значительна. Корни фундаментализма лежат глубже, ч ет* пропагандируемые идеи. .Лидеры любых национальных — 9^ЯЯЩтшявЯ&ВЕ^Д9ВВШШШШЯНШШЯШШШШШШ 1-0«.: Милославская Т.П. ал-Ихван ал-Мусдимун//йслам..., С.117. движений прядают большое внимание формированию национальной психологии в обществе, зачастую гораздо большее, чем национальной идеологии, поскольку в сфере национальной психологии мощную силу представляют собой стихийные процессы, которые возможно умело направлять на сформированный образ врага. Религия, в свою очередь, имеет огромное влияние на образ жизни, поведение и психологию лвдей. В России многопартийность и борьба за политическое лидерство связаны со стремлением заполучить поддержку религиозных организаций; обострение межнациональных отношений также ведет к усилению влияния религии, поскольку руководители противоборствующих сторон (так же, как и силы, выступающие та их примирение) стремятся в максимальной степени использовать разносторонний потенциал религий и их институтов. Современные мусульманские идеологи пропагандируют национальную самобытность, интерес к культурному наследию и традициям, вычленяя все то, что способствует консолидации общины и может быть противопоставлено советской культуре и атеизму. Так, на тезис анкеты "Я считаю, что религиозные ценности способствуют..." треть респондентов выбрала ответ "уважению и дружбе народов", 58% "облагораживают верующих", и лишь 8% "фундаментализму и вражде" (см.Приложение 17) Однако при этом ответы на тезис "Я считаю, что пропаганда атеизма..." "недопустима" ответило 14% респондентов, "возможна наряду с религиозной" 77% (см. Приложение 13) Результаты опроса свидетельствуют, что в общественном |