|
и имущества наравне с мусульманами. Взамен от них требовалось подчиняться фундаментальным нормам мусульманского государства, а также не порицать Коран, не хулить Пророка Мухаммеда и мусульманскую религию, не склонять мусульман к переходу в другую веру, не помогать воюющим с мусульманами1 . Общее терпимое отношение у мусульман было к «людям Писания», основанное на специальных указаниях Пророка и первых халифов. Это решало проблемы религиозных меньшинств путем их обособления от традиционного ислама. Таким образом, «христиане и иудеи составляли относительно самостоятельные этносы, сохраняя свою религиозную и культурную идентичность»2. В целом, отмечают историки, положение «покровительствуемых» в странах ислама было более благоприятным, чем иноверцев в странах средневековой Европы. Часто иудеи и даже восточные христиане предпочитали жить под властью мусульманских, а не европейских христианских правителей3. Таким образом, ислам предусматривает возможность сосуществования различных мировоззренческих систем. В этом заключается феномен толерантности ислама, что признают не только мусульманские, но и западноевропейские ученые (Г.Э. фон Грюнебаум, А. Массэ, А. Мец). Свидетельством того, что гуманистические принципы веротерпимости, уважения к иной религии не утратили своего значения и для современных российских мусульман, являются результаты анкетного опроса: терпимость в отношении к другим религиям высказало абсолютное большинство респондентов 92 %. Подтверждением высокой толерантности петербургских мусульман служат их ответы на вопрос: «Я считаю, что возрождению России может способствовать...», которые распределились следующим образом: православие 4 1 %, ислам 7 %, все религии 48 %, атеизм 4 %. Тот факт, что значительное количество мусульман (даже те, которые относят себя к верующим) не называют ислам, пусть косвенно, но свидетельствует о том, что идеи мусульманского фундаментализма не получили массовой поддержки у представителей мусульманской культуры в Санкт-Петербурге. Позиция современных петербургских мусульман имеет под собой историческую почву. Значительный теоретический и общественнопрактический интерес для использования гуманистических традиций ислама в современной социокультурной деятельности представляет собой опыт функционирования петербургских мусульманских обществ конца XIX начала XX веков. Оно осуществлялось по двум основным направлениям: культурно-просветительному и благотворительному. Первое направление было связано с именем выдающегося мусульманского общественного деятеля-реформатора, ученого и мыслителя 1Болыиаков О.Г. Ахл аз-Зимма. //Ислам— 2003. №1. С.27-28. 2Журавский A.B. Христианство и ислам. М ., 1990. С .85. 3Пиотровский М.Б. Ахл ал-К итаб.//И сл ам ... 2002. № 2. С .28-29. 180 |
Классический ислам формировался в окружении раз*, витых религиозных систем: зороастризма, христианства, иудаизма. Следовательно, с самого своего становления, не проводя в принципе национальных различий, ислам должен был выработать собственную концепцию отношения к представителям различных религий. Так появились три статуса человека: в качестве "правоверного", т.в. мусульманина; в качестве "многобожника"язычника, к которому мусульманин должен быть непримирим; в качестве "покровительствуемого" (так называемые "лади Писания" иудеи, христиане, зороастрийцн, сабии), т.е. категория людей, к которые ислам относится лояльно и гарантирует им не только право свободного отправления религиозных обрядов и строительства храмов, но и защиту от внешних врагов, гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами. Взамен требовалось подчинение фундаментальны* нормам мусульманского государства, а также не порицать Коран, не хулить Мухаммеда и мусульманскую религию, не склонять мусульман к переходу в другую веру, не помогать воюющим с мусульманами*. Общее терпимое отношение мусульман к "людям Писания", основанное на специальных указаниях Мухаммеда и первых халифов, решало проблемы религиозных меньшинств путем обособления инореяигиозных групп от традиционного ислама. Таким образом, "христиане и иудеи составляли I Ом.: Большаков О.Г. Ахл аэ-Зимма//Ислам..., С.27-28 относительно самостоятельные этносы, сохраняя свою релит гкозную и культурную идентичность" . В целом, отмечают историки, положение "покровительствуемых" в странах ислама было значительно более благоприятным, чем положение иноверцев в странах средневековой Европы. Часто иудеи и даже восточные христиане предпочитали жить под властью мусульманских, а не европейских христианских правителей^. Таким образом, ислам предусматривает возможность сосуществования различных мировоззренческих систем. В этом заключается феномен толерантности ислама, что широко признается не только мусульманскими, но и западноевропейскими учеными (Г.Э.фон Гррнебаум, А.Массэ, А,Мец). Свидетельством того, что гуманистические принципы веротерпимости, уважения к желанию жить по законам иной религии не утратили своего значения и для современных российских мусульман, служат результаты анкетного опроса: терпимость в отношении к другим религиям высказало абсолютное большинство респондентов 92% (см. Приложение 21). Свидетельством большой толерантности петербургских мусульман является их ответ на тезис "Я считаю, что возрождению России может способствовать...", где ответы распределились следующим образом: православие 41%, ислам 7%, все религии 48%, атеизм 4% (см. 1 Дуравский A.B. Христианство и ислам.М. ,1990.С.85. 2 Пиотровский М.Б. Ахл ал-Китаб//Йслам..., С.28-29. Приложение 23). Тот факт, что значительное количество мусульман (даже те, которые относят себя к верующим) не называют ислам, пусть косвенно, но свидетельствует о том, что идеи мусульманского фундаментализма не получают массовой поддержки у представителей мусульманской культуры в Санкт-Петербурге. Позиция современных петербургских мусульман имеет под собой историческую почву. Значительный теоретический и общественно-практический интерес для использования гуманистических традиций ислама в современной социокультурной деятельности представляет собой опыт функционирования петербургских мусульманских обществ конца XIXначала XX веко*. Оно осуществлялось в двух основных направлениях: культурно-просветительном и благотворительном. Первое направление связано с именем ведающегося мусульманского общественного деятедя-реформатора, ученого и мыслителя Атауяяы Баязитова (1846-1911), чья деятельность заложила фундамент последующего духовного и культурного развития мусульмански* общин Санкт-Петербурга на принципах гуманизма и веротерпимости. Научно-просветительная деятельность А.Баязитова дала возможность Санкт-Петербургу стать важным мировым культурным центром по развитию гуманистических традиций ислама, особенно после закрытия в 1885 г. востоковедческого факультета Казанского университета и перенесения центра исследований в данной области в Петербургский |