|
мировоззренческий компонент; овладение основными сферами жизнедеятельности человека (общение, этикет и пр.); освоение духовных ценностей исламской и национальной культуры; формирование опыта, гражданского поведения (гражданская позиция, совершение дозволенных поступков, неприятие аморальных); формирование национального характера (знание основ национальной культуры, воспитание черт национального характера, этнонациональное самосознание); опыт гуманного поведения (акты милосердия, заботы); самовоспитание и самооценка (рефлексия по поводу совершенного, самоанализ, проектирование поведения в соответствии с религиозными установлениями). Традиционный опыт влияния на молодежь необходимо научно осмыслить, из стен храма и семейно-бытовой сферы он должен переместиться на социальный и интеллектуальный уровень. По мере гуманистического утверждения народной духовности возможна интеграция разнообразных представлений о социализации молодого поколения, когда органично сочетаются индивидуализм и коллективизм, светское и конфессиональное, исламские и христианские ценности, национальное и интернациональное. Однако результаты наших наблюдений свидетельствуют' о том, что использовать потенциал религии в практике нравственного воспитания подрастающего поколения в настоящее время дело достаточно сложное. Практика приглашения в светское учебное заведение священнослужителей вольно или невольно приводит к пропаганде нравственного учения только одной конфессии, к противопоставлению учащихся по их отношению к религии. Поэтому важно вычленить и осмыслить общечеловеческое содержание религиозно-нравственных исканий, которое приемлемо как для верующих, так и для атеистов. Использование в сфере социально-культурной деятельности гуманистических традиций ислама как действенного средства воспитания личности необходимо и возможно в их органичном соединении с общечеловеческими ценностями. Из всего многообразия культурного наследия, выработанного исламским обществом на протяжении столетий, особую значимость приобретают гуманистические, в первую очередь нравственно-этические ценности. Ислам, являясь ретранслятором социального опыта, наряду с национальными обрядами и обычаями привносит множесгво общечеловеческих нравственных норм, возрождение которых имеет большое значение для обновления и оздоровления нравственного сознания. Механизм внедрения ценностных ориентаций реализуется через деятельность как религиозных, так и светских социокультурных институтов: мечеть, семью, школу, учреждение культуры. Механизм приобщения «человека ислама» к культуре предполагает как пропаганду гуманистической 190 |
135 делить конструктивные стороны ислама и попользовать их в современной педагогической практике. Следует учитывать также, что мечеть способна удовлетворить одну из самых сущностных нужд массового сознания потребность в поклонении. Ее деятельность вносит положительный заряд в формирование культуры, нравственности, духовности на личностном уровне, поддержание характерных черт мусульманской культуры обращенность во внутренний мир, традиции, обычаи, глубочайшее уважение к предкам и родной земле. Таким образом, деятельность мечети представляет интерес прежде всего как методологический ориентир в поисках новой концепции воспитания в изменяющихся социальных условиях. Базовые компоненты воспитательного процесса, реализуемого мечетью, можно обобщить следущим образом: мировоззренческий компонент; ^ овладение основными сферами жизнедеятельности человека (общение, этикет и пр.); освоение духовных ценностей исламской и национальной культуры; форсирование опыта гражданского поведения (гражданская позиция, совершение дозволенных поступков, неприятие аморальных); формирование национального характера (знание основ национальной культуры, воспитание черт национального # характера, этно-национальное самосознание); опыт гуманного поведения (акты милосердия, заботы); I самовоспитание и самооценка (рефлексия по поводу совершенного, самоанализ, проектирование поведения в соответствии с религиозными установлениями). Традиционный опыт влияния на молодежь должен быть научно осмыслен, из стен храма и семейно-бытовой сферы он должен выйти на социальный и интеллектуальный простор. По мере гуманистического утверждения народной духовности возможна интеграция разнообразных представлений о социализации молодого поколения, когда естественно уживаются индивидуализм и коллективизм, светское и конфессиональное, исламские и христианские ценности, национальное и интернациональное. Однако наблюдения автора показывают, что сегодня не так просто использовать потенциал религии в практике нравственного воспитания подрастающего поколения. Попытки приглашения в учебное заведение священнослужителей вольно или невольно ведут к пропаганде нравственного учения только одной конфессии и противопоставлению людей по их отношению к религии. Поэтому важно вычленить и осмыслить общечеловеческое содержание религиозно-нравственных исканий, которое приемлемо как для верующих, так и для неверующих. Именно указанными принципами мы руководствовались при разработке комплексной социально-педагогической программы по сохранению и дальнейшему обогащению нравственно ценных традиций мусульман. Программа была обусловлена социальным заказом, отражающим социальную действитель ческой природы ислама и фундаменталистских установок политических лидеров, использующих религию для достижения своих целей. Кроме того, метод сравнительного анализа религий авраамовой традиции (иудаизма, христианства, ислама) и буддизма позволил сделать вывод, что общий набор основных ценностей найден в учениях мировых религий и является базисе»« глобальной этики, руководством для поведения людей как верующих, так и неверующих. В завершение следует отметить, что использование в сфере социально-культурной деятельности гуманистических традиций ислама как действенного средства воспитания личности необходимо и возможно в их органичном соединении с общечеловеческими ценностями. Из многообразия системы ценностей, выработанных исламским обществом на протяжении веков, в исследовании выделяются гуманистические ценности, в первую очередь нравственно-этические. Ислам, являясь ретранслятором социального опыта, наряду с национальными обрядами и обычаями, несет множество общечеловеческих нравственных норм, возрождение которых имеет большое значение в обновлении и оздоровлении нравственного сознания. Механизм внедрения ценностных ориентаций реализуется через деятельность как религиозных, так и светских социокультурнйх институтов: мечеть, семья, школа, |