Нарнии... иносказательный образ ближе к евангельскому Христу по духу, чем все попытки романистов "живописать" события Нового Завета"1. Однако, читателю, воспитанному в своё время на идеалах Античности и Возрождения, па Пушкине и Достоевском (можно сказать "даже Достоевском", поскольку за ним чаще усматривают также "воскрешение"2)такому читателю не могут вполне импонировать "звёздные войны" со средневековыми мечами, вечное "зло", которое должно быть и которое должны наказать, чтобы "добро" почувствовало себя "отмщённым" как будто благость уже не содержит в себе награду. Научное осмысление сущности гуманизма и гуманистического потенциала культуры в значительной мере связано с развитием философии культуры и утверждением в системе гуманитарного знания культурологии как науки о культуре в ее единстве и многообразии. Наиболее значительным в этом плане представляется фундаментальный труд М.С.Кагана “Философия культуры”, где обобщается многовековой путь становления гуманистических основ культуры и обосновывается роль и место культуры в системе современного бытия. Проблемы гуманизации общественных отношений и усиления роли культуры в духовной интеграции народов и создании благоприятной нравственно-психологической среды нашли широкое отражение в комплексных исследованиях Российского института культурологии3. Особое место вопросы гуманистического потенциала культуры заняли в творчестве Э.В. Соколова. Уже в первой своей монографии “Личность и культура”4 один из пионеров отечественной и мировой культурологии показал органическую связь социального прогресса и гуманистической составляющей культуры: раскрыл ведущую роль культуры в освоении, преобразовании и качественном совершенствовании мира. Автор первого учебного пособия по культурологигг Э.В. Соколов сумел в яркой , образной и доступной любому читателю форме обосновать функции культуры и раскрыть взгляды ведущих философов XIX-XX веков на объективные возможности культуры как фактора гуманизации общества. Философия культуры и культурология второй половины XX века достаточно глубоко и достоверно раскрыли огромный созидающий гуманистический потенциал культуры6. Однако жизнь убедительно показала, Щит. по ст.: Смирнов И. Чем сердце успокоится. Социальная утопия в советской и зарубежной фантастике. / Солидарность. № 6 за 1995г., С. 10. 2 Струве П. Речь, произнесенная на собрании в память Ф.М. Достоевского/Театральная жизнь. №5 за 1989с.22-23 3 Ст. От краеведения к культурологии (Российскому институту культуролог ии 70 лет) Министерство культуры РФ. РИК; о гв.ред. К.Э.Разлогов М..2002 372 с.; Теоретическая культурология. -М., Академический проект; Екатеринбург, Деловая книга:РИК. 2005 624 с. (серия "Энциклопедия культуры") 4 Соколов Э.В. Культура и личность М., Наука 1972 228 с. 5 Соколов Э.В. Культурология. М., Интернресс 1994 272 с. 6 Ст: Гуревич П.С. Культурология. М.Педагогика 2001 336с. Ерасев Б.С. Социальная культурология М.. Аспект-пресс, 2000-591 с. Кармин A.C. Основы культурологии. Морфология культуры Спб, Лань, 1997 508 с. Культурология. XX век: Антология; Философия и социология культуры М., ИНИОН, 1994 -251 с. Культурология, под ред. Т.В. Драча Ростов-на-Дону, Феникс, 1995 -576 с. Мень А. Культура и духовное возрождение М.. Искусство, 1992 410 с. 28 |
При этом к данному виду "Воскрешения" (термин "Возрождения” уже используется для повторения Античности, а не Средневековья) начинают всерьёз присматриваться достаточно солидные люди. И если отечественная позиция не допускала широкого читателя к данного рода романтике довольно долго (Толкиен и Льюис родились в прошлом веке), то теперь данная традиция получает различную оценку и наших авторитетов. Так, комментируя творчество Льюиса, Александр Мень говорит, что "в цикле о фантастической стране Нарнии... иносказательный образ ближе к евангельскому Христу по духу, чем все попытки романистов "живописать" события Нового Завета".1 Однако, читателю, воспитанному в своё время на идеалах Античности и Возрождения, на Пушкине и Достоевском (можно сказать "даже Достоевском", поскольку за ним чаще усматривают также "воскрешение”2 такому читателю не могут вполне импонировать "звёздные войны" со средневековыми мечами, вечное "зло", которое должно быть и которое должны наказать, чтобы "добро" почувствовало себя "отмщённым" как будто благость уже не содержит в себе награду. При этом следует заметить, что наш культурный рынок России завоёвывался названными типами сериалов параллельно всё более нарастающему негативизму Стругацких, Лема и других авторов, следующих моде считать свой позитивизм хуже чужого всеотрицания. И вот, собственно, круг замкнулся, и мы можем узнать первые результаты. О работе Стругацких "Град Обречённый" критика высказывается в том смысле, что по сравнению с ней "триллеры Стивена Кинга 279 1Цит. по ст.: Смирнов И. Чем сердце успокоится. Социальная утопия в советской и зарубежной фантастике. / Солидарность. № 6 за 1995г., С.10. 2Струве П. Речь, произнесённая на собрании в память Ф.М.Достоевского. /Театральная жизнь. № 5 за 1989г., С.22-23. |