Проверяемый текст
Писаревский, Алексей Евгеньевич. Юридическая герменевтика : Социально-философская методология интерпретации и толкования правовых норм (Диссертация 2004)
[стр. 107]

познания, а уровень видимости.
Для подлинного плюрализма знаний должны быть
осмыслены основания социально-философской теории, а не презентоваться личные мнения и представления о том, чем должна .заниматься социальная философия.
Рассмотрим некоторые подходы к осмыслению концептуального наполнения современной социальной философии.
Так, Г.
Грэхем ( см.

244, 231232 ), в своем труде «Современная социальная философия» (Оксфорд, 1988), отмечает, что за последние 35-40 лет тематика социальной философии существенно изменилась ( см.
Аберкомби Н., Хилл С., Тернер С.
Социологический словарь.
Пер.
с англ.
Изд-во казанского ун-та, Казань, 1997, с.
246 ).
Если раньше ее главной заботой были природа общества и место индивида в нем, то теперь она в основном занимается природой и
•границами (пределами) общественной науки (social science) как таковой.
Действительно ли это наука и как она помогает понимать общество? Поскольку, как полагает Г.
Грэхем, моральная философия за последние годы претерпела нечто вроде революции и вновь стала заниматься такими важными моральными вопросами, как аборт, эвтаназия и т.
п., то и социальная философия, поддаваясь как бы общему настроению, начала обращать свое внимание на такие проблемы, как преимущества и недостатки «позитивной дискриминации», масштабы и формы обеспечения людей медицинской помощью и т.
д.
О структуре и содержании книги Г.
Грэхема можно судить уже по * названию ее разделов: 1.
Что такое общество? 2.
Общество и личность.
3.
Социальная справедливость.
4.
Социальное равенство и его поддержание (Social Equality and Affirmative Action).
5.
Здравоохранение или медицинское обеспечение.
6.
Моральные нормы и право.
7.

Общество и дети.
8.
Социальная инженерия (Engineering the Good Society) ( см.
Там же ).

М.
Форшнер в своем труде «Человек и общество: основные понятия социальной философии» (Дармштадт, 1989) утверждает, что предметом социальной философии являются «основополагающие аспекты человеческой
[стр. 70]

утвердившийся у нас плюрализм это плюрализм мнении, а не знании, что характеризует не сущностный уровень познания, а уровень видимости, кажимости.
Для подлинного плюрализма знаний должны быть
проблемно осмыслены основания социально-философской теории, а не презентоваться личные мнения и представления о том, чем должна заниматься социальная философия.
Рассмотрим некоторые подходы к осмыслению концептуального наполнения современной социальной философии.
Так, Г.
Грэхем (см.

65, 231), в своем труде «Современная социальная философия» (Оксфорд, 1988), отмечает, что за последние 35 40 лет тематика социальной философии существенно изменилась (см.
Аберкомби Н., Хилл С., Тернер С.
Социологический словарь.
Пер.
с англ.
Изд-во Казанского унта, Казань, 1997, с.
246).
Если раньше ее главной заботой были природа общества и место индивида в нем, то теперь она в основном занимается природой и
границами (пределами) общественной науки (social science) как таковой.
Действительно ли это наука и как она помогает понимать общество? Поскольку, как полагает Г.
Грэхем, моральная философия за последние годы претерпела нечто вроде революции и вновь стала заниматься такими важными моральными вопросами, как аборт, эвтаназия и т.
п., то и социальная философия, поддаваясь как бы общему настроению, начала обращать свое внимание на такие проблемы, как преимущества и недостатки «позитивной дискриминации», масштабы и формы обеспечения людей медицинской помощью и т.
д.
О структуре и содержании книги Г.
Грэхема можно судить уже по названию ее разделов: 1.
Что такое общество? 2.
Общество и личность.
3.
Социальная справедливость.
4.
Социальное равенство и его поддержание (Social Equality and Affirmative Action).
5.
Здравоохранение или медицинское обеспечение.
6.
Моральные нормы и право.
7.


[стр.,71]

Общество и дети.
8.
Социальная инженерия (Engineering the Good Society) (см.
там же,
с.
246).
М.
Форшнер в своем труде «Человек и общество: основные понятия социальной философии» (Дармштадт, 1989) утверждает, что предметом социальной философии являются «основополагающие аспекты человеческой
жизни».
М.
Форшнер подробно освещает дескриптивную и нормативную концепции человеческого общества, идеи свободы воли и ответственности человека, различные трактовки социальной свободы, вызывающие споры вопросы об основаниях наказания, власти и вообще политической системы, а также теории справедливой войны (см.
там же с.
312).
Р.Н Бек в своей «Хрестоматии по социальной философии», изданной О в Нью-Йорке, определяет, что ведущими темами социальной философии являются: человек и общество, социальные и политические ценности, государство и власть, право и права, политические обязанности гражданина по отношению к государству и государства по отношению к гражданину, идеал справедливости.
Р.
Бек определяет социальную философию как «философскую критику социального процесса относительно принципов, лежащих в основе социальной структуры и функций общества».
Что характерно, для него синонимами социальной философии являются политическая философия и философия права ( см.
126,238).
Интересную концепцию социальной философии предлагает Г.
Цельтнер.
Ее предметный референт человеческая социальность (Menschliche Sozialit,zrt), в отличие от социальности животных и, правда, очень опосредованно социальности растений (см.
126, 311).
Человеческая социальность описывается автором в таких терминах, как «независимость от среды», «свобода выбора», «институт», «традиция», «власть», «владение», «труд» и др.

[Back]