|
подчиняется в этом случае целям личностного роста и совершенствования, •становится моментом психической активности человека, формой его культурного бытия (см. Гаев П.А. История философско-педагогических* исканий в России в XVIII-XX веках // Саран. Епарх. Ведомости. Саранск, 1998, № 3/4, с .83-84). Исследователи обращают внимание на то, что цели образования являются теми чертами развития, которые наиболее желательны в данном обществе, и в то же время они, в отличие от идеалов (например, стремления к истине, счастью, бесклассовому обществу и т.д.), должны быть достижимы. Так, выделяют следующие основные цели образования. Во-первых, это •ценности, связанные с достижением консенсуса в обществе. Во-вторых, представления об истине. В-третьих, ценности, ассоциируемые с достижением личного блага. В-четвертых, базовые представления, без которых не может функционировать демократическое общество (выполнение контрактов, уважение собственности, свобода личности и т.д.). В-пятых, это эстетические и религиозные ценности, поскольку их культивирование в курсе образования в полной мере способствует формированию представлений о свободе и терпимости (см. Журавлев В.В. Педагогика в системе наук о человеке. М., Педагогика, 1990, с. 112). Современное образование основано на сциентистско-технологической 9 картине мира, на предложении, что научная рациональность, объективность и поэтому независимость от моральных ценностей являются первичными характеристиками знания. Чаще всего утверждается, что природа и высшая цель образования только тогда становятся наиболее понятными, когда совершенствование в процессе образования предстает как вспомогательное средство духовного развития человека (см. Веряскина В.П. Философия образования и педагогика сотрудничества. //Синергетика и учебный процесс. М., 1999, с. 168-169). Близки к этим, но, конечно, шире цели, провозглашаемые * Вальдорфской педагогикой. Здесь тоже образование — вспомогательное |
45 обучаться и переучиваться, должно стать естественным требование для образованного человека быть готовым к испытаниям, к неоднократной смене своих представлений, мировоззрения, мироощущения. Поэтому содержание современного образования не может быть сведено к знаниям и предметам, а технология образования – к обучению знаниям и пассивному усвоению их. В ходе образования человек должен осваивать не знания, а собственно мышление, его методы. Только так можно решить проблему выбора нужных учебных содержаний. Для этого необходимо создать на основе современных рефлексивных дисциплин (истории науки, науковедения, методологии, философии и т.д.) принципиально другие учебные содержания и предметы. Не менее важно учесть требование, вытекающее из самого духа нашего времени, а именно: образовательные воздействия должны быть с определенного периода индивидуальными, т.е. обеспечивать свободу выбора, индивидуальность образовательного пути для личности. Начиная с подросткового возраста, складывается личность человека, для которой характерны стремление к самостоятельному поведению, формирование Яконцепции, индивидуального мироощущения, определенной работы над собой, в результате чего возникает в человеке разум (так сказать, "человек в человеке"). С этого периода человек уже не может воспринимать образование просто как нечто данное ему от рождения, подобно пище, воздуху или условиям жизни, он вырабатывает к образованию собственное отношение. Более того, он может начать образовывать сам себя. Подобный шаг знаменует смыкание образования с самообразованием. Не менее существенно, что переход к самообразованию связан с иным типом психологического изменения: образование через самообразование подчиняется в этом случае целям личностного роста и совершенствования, становится моментом психической активности человека, формой его культурного бытия. Р.С. Петерс обращает внимание на то, что цели образования являются теми чертами развития, которые наиболее желательны в данном обществе, и в то же время они, в отличие от идеалов (например, стремления к истине, счастью, бесклассовому обществу и т.д.), должны быть достижимы. Петерс выделяет основные цели образования. Вопервых, это ценности, связанные с достижением консенсуса в обществе. Во-вторых, представления об истине. В-третьих, ценности, ассоциируемые с достижением личного блага. В-четвертых, базовые представления, без которых не может функционировать демократическое общество (выполнение контрактов, уважение собственности, свобода личности и т.д.). В-пятых, это эстетические и религиозные ценности, 46 поскольку их культивирование в курсе образования в полной мере способствует формированию представлений о свободе и терпимости73 . Если для Р. Петерса религиозные ценности в образовании выступают наряду с другими, то для ряда авторов это главные ценности, определяющие цели и смысл образования. Они показывают, что современное образование основано на сциентистско-технологической картине мира, на предложении, что научная рациональность, объективность и поэтому независимость от моральных ценностей являются первичными характеристиками знания. Ими утверждается, что природа и высшая цель образования только тогда становятся наиболее понятными, когда совершенствование в процессе образования предстает как вспомогательное средство духовного развития человека. Близки к этим, но, конечно, шире цели, провозглашаемые Вальдорфской педагогикой. Здесь тоже образование – вспомогательное средство духовного развития человека. Но духовное развитие понимается в рамках эзотерической доктрины: раскрытие душевных, духовных и телесных способностей, самосознание духовного пути, прохождение этапов пути. Образование здесь предполагает чередование работы, игры и творческой активности. Эти виды деятельности, писал Р.Штейнер, неотделимы друг от друга и гармонично перерастают одна в другую. Вальдорфская система образования стремится достичь как гармонии внутри самого ребенка, так и гармонии человека и окружающего его мира. В целом современный идеал образованности – это человек, с одной стороны, хорошо подготовленный к жизни, включая готовность преодолевать жизненные кризисы, с другой – активно и осмысленно относящийся к жизни и культуре, в той или иной степени участвующий в их изменении и преобразовании. Одной своей стороной образование всегда повернуто к человеку, смыкаясь в пределе с самообразованием, с другой – к культуре, и здесь образование выступает как механизм ее эволюции. Последний момент хотелось бы подчеркнуть особо: образованный человек – это человек, в той или иной степени вносящий в культуру духовность, смысл, т.е. работающий именно на культуру (эти аспекты современного образования проявляются в требовании гуманизации образования, формирования ответственной личности, этической и нравственной ориентации человека и т.д.) Обсуждение целей, содержания и методов (технологий) современного образования происходит сегодня на фоне процессов гуманизации и гуманитаризации образования. Но педагоги понимают эти процессы различно. Мы связываем их прежде всего с идей гуманитарного образования. Прежде чем перейти к обсуждению природы гуманитарного 73 См.: Peters K.S. Philosophy of Education. – L.: Routledge & Kegan Paul, 1983. |