|
и всех жителей их считать казаками, и они должны... пользоваться той только землей, что есть в поселениях. Если селения этого пожелают, т. е. быть казаками. Все оседло проживающих в Кубанской области и Губернии, если они пожелают, зачислиться в казаки»206. В данном документе было выражено стремление к такому способу этнополитической и национальной консолидации, который можно назвать одним из вариантов строи тельства «нового мира»: «казачий коммунизм». Схожая с вышеизложенной позиция, кашла свое отражение и в других исторических документах периода Гражданской войны. Так, в «Воззвании атамана Шкуро», вышедшем в июле 1918 г. и призывающем некоренное население края к совместным военным действиям против большевиков, имели место такие строки: «Идите же братья иногородние в распростертые объятия казаков, и, идя рука об руку, стегайте ненавистное вам иго».207 Зачастую, инициатива уравнивания прав коренного и некоренного населения исходила от самых широких казачьих масс населения казачьих областей. Газета «Кубанская мысль» в 1919 г., в статье «Уравнение казаков и иногородними» отмечала, что «в станице Вознесенской Кубанской области: «Все...виды пособия, выдаются семьям мобилизованных иногородних наравне с семьями казаков».208 Такие настроения проявлялись скорее не на официальном, а на народном, низовом уровне. Официальными органами возникших на Дону и Кубани казачьих государственных образований, предпринимались усилия, позволяющие сохранить ведущую роль казачества в политической и социальной жизни, как замкнутой сословной группы, имеющей свои специфические интересы, но и в то же время поддерживать тот достаточно хрупкий национальный и этнический баланс который установился в казачьих ГАКК. Ф. Р 6. On. 1. Д. 14. Л.4. 237 ГДКК. Ф. Р 4 11. Оп.2. Д.322. Л.6. ?os Кубинская мысль. 1919. 11 мая. с;.4. П 2 |
3. Все оседло проживающих в Кубанской области и Губернии, если они пожелают, зачислиться в казаки... 4. Кто из казаков не желает носить звание казака -должны подать заявления и уволится из такового. Если бы Казачество... могло все это устроить, то на Кавказе получилось бы полное .удовлетворение и успокоение и объединение народа, и мы все, жители равноправные, сорганизовавшись вместе с другими казачьими 3 13 войсками, составили бы большую силу во всем...» ‘ . В данном документе было выражено стремление к такому способу этнополитической и национальной консолидации, который можно назвать одним из вариантов строительства «нового мира»: «казачий коммунизм». Данная позиция нашла свое отражение и в других исторических документах периода гражданской войны. Так, в «Воззвании атамана Шкуро», вышедшем в июле 1918 г. и призывающем некоренное население края к совместным военным действиям против большевиков, имели место такие строки, отражающие близкую позицию: «Идите же братья иногородние в распростертые объятия казаков, и, идя рука об руку, стегайте ненавистное вам 444 ИГО». Зачастую, инициатива уравнивания прав коренного и некоренного населения региона исходила от самых широких казачьих масс населения региона. Газета «Кубанская мысль» в 1919 г., в статье «Уравнение казаков и иногородними» отмечала, что «в станице Вознесенской Кубанской области: «Согласно постановлению станичного сбора, семьям мобилизованных иногородних выдается ссуда, полевой надел по 3 десятин земли и семенная ссуда. Все остальные виды пособия, выдаются семьям мобилизованных иногородних наравне с семьями казаков». Официальными органами казачьих государственных образований, предпринимались усилия, позволяющие сохранить ведущую роль казачества в 157 343 I АКК. Ф. Р 6. On. 1. Д. 14. Л.4. 344 ГАКК. Ф. Р 4 11. Ои.2. Д.322. Л.6. 345 Кубанская мысль. 1919. ! ! мая. С.4. политической и социальной жизни, как замкнутой сословной группы, имеющей свои специфические интересы, но и в то же время поддерживать тот достаточно хрупкий национальный и этнический баланс который установился на российском Юге. Данная особенность нашла свое, выражение и в практике общественного и государственного строительства в регионе, осуществляемого казачьими самостийниками. 'Гак, Временное Положение об управлении Кубанским Краем в 1919 г. предусматривало следующие пункты: «1. Все граждане Кубанского Края равны перед законом... Все Российские граждане пользуются в Кубанском Крае защитою закона на общих с гражданами Кубанского Края основаниях. 2. Все граждане пользуются свободой совести. Никто не может быть преследуем за религиозные убеждения, и никто не может пользоваться привилегиями на вероисповедных основаниях».346 В данном контексте, уравнение политических и гражданских прав крестьянства и казачества, Войсковой Круг Донской Области определял как одну из важнейших задач своей деятельности: «..Крестьянское население Области, Войсковой Круг мыслит как полноправный в гражданском и политическом отношении элемент, и озабочен вопросом об обеспечении его нрава на участие в самоуправлении и 347 законодательстве». Таким образом, в этнополитической картине южно-российского социума, присутствовали как объединительные, универсалистские тенденции, направленные на соединение и взаимодействие различных национальных групп и сил, преодоление этнической дифференциации, так и тенденции, имевшие прямо противоположенную направленность, выражающие стремление к дальнейшему углублению национального и этнического раскола, замкнутой корпоративности. Дело осложнялось тем, что российский юг, в силу своих специфических особенностей (важнейшими из которых являются: позднее его вхождение в 158 116ГАКК. Ф. Р -1542. Оп.1. Д.63. Л. 1б. ^1?Харламов В.А. Казачий депутат Гос. Думы. СПб.. 1995. С.144. |