|
21 здесь субстанция наделена к тому же активностью, будучи «причиной самой себя» во всех своих частных проявлениях. Согласно В. Спинозе, субстанция то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться. Субстанция самодостаточна. Субстанция есть причина самой себя (саиза $ш) то, сущность чего заключает в себе существование, или то, чья природа может быть представлена не иначе, как существующей реальностью [179, т, с. 361]. Иммануил Кант (1724 г. 1804 г.) полагал, что акциденции присущи одной и той же субстанции и в отношении субстанции они не подчинены, а «представляют собой способ ее существования» [78, с.2611. В понятии субстанции (одним из атрибутов которой является движение) закреплена мысль о том, что в мире изменяющихся явлений все же есть нечто постоянное, неизменное. Кант высказывает эту мысль в качестве основоположения как принципа эмпирического применения рассудка: «При всякой смене явлений субстанция постоянна, и количество ее, а природе не увеличивается и нс уменьшается» [78, с. 148]. Следующее положение Канта можно считать дефиницией акциденции: «определения субстанции, которые суть не что иное, как способы ее сущшесгвования, называются акциденциями. Они всегда реальны, потому что касаются существования субстанции» [78, С. 151]. В рассуждении Канта сам предмет (субстанция) во всех явлениях постоянен, и может сменяться лишь то, что относится к способу существования субстанции, таким образом, более определенным является следующее положение: «при всех изменениях в мире субстанция остается и только акциденции сменяются» [78, с. 150]. Кант отмечал, что именно это положение о постоянстве, эта постоянность и есть го, «на основании чего мы применяем к явлениям категорию субстанции, и доказывать следовало бы положение, что во всех явлениях есть нечто постоянное, в котором все изменчивое есть не что иное, как определение его существования» [78, с. 150]. Итак, по Канту, акциденции это способы существования субстанции и, поскольку акциденции касаются существования субстанции, они всегда реальны (так, вновь привлекается внимание к средневековому термину «реальная акциденция»). |
изменение, исходящее из ее “внутреннего принципа”; монады замкнуты, как пишет Лейбниц: “монады вовсе не имеют окон, через которые чтолибо могло бы войти туда или оттуда выйти. Акциденции не могут отделяться или двигаться вне субстанции, как это некогда у схоластиков получалось с чувственными видами. Итак, ни субстанция, ни акциденция не может извне проникнуть в монаду” [106, Т. 1, С. 414.]. Г.В. Лейбниц видел значение понятия “субстанция” в том, что при его помощи можно дать общее объяснение действительности, но невозможно объяснить специальные явления физики. Иммануил Кант (1724 г. 1804 г.) полагал, что акциденции присущи одной и той же субстанции и в отношении субстанции они не подчинены, а “представляют собой способ ее существования” [72, С. 261.]. В понятии субстанции (одним из атрибутов которой является движение) закреплена мысль о том, что в мире изменяющихся явлений все же есть нечто постоянное, неизменное. Кант высказывает эту мысль в качестве основоположения как принципа эмпирического применения рассудка: “При всякой смене явлений субстанция постоянна, и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается” [72, С. 148.]. Следующее положение Канта можно считать дефиницией акциденции: “определения субстанции, которые суть не что иное, как способы ее существования, называются акциденциями. Они всегда реальны, потому что касаются существования субстанции” [72, С. 151.]. В рассуждении Канта сам предмет (субстанция) во всех явлениях постоянен, и может сменяться лишь то, что относится к способу существования субстанции, таким образом, более определенным является следующее положение: “при всех изменениях в мире субстанция остается и только акциденции сменяются” [72, С. 150.]. Кант отмечал, что именно это положение о постоянстве, эта постоянность и есть то, “на основании чего мы применяем к явлениям категорию субстанции, и доказывать следовало бы положение, что во всех явлениях есть нечто постоянное, в котором все изменчивое есть не что 38 39 иное, как определение его существования” [72, С. 150.]. Итак, по Канту, акциденции это способы существования субстанции и, поскольку акциденции касаются существования субстанции, они всегда реальны (так, вновь привлекается внимание к средневековому термину “реальная акциденция”). Таким образом, философская традиция изучения мира в качестве единства субстанции и акциденций, ведущая свое начало с трудов Аристотеля, существовала в течение многих веков, имея неодинаковое значение и даже различное понятийное содержание в разных философских системах, в настоящее время формируется как исследовательский подход в деле изучения соотношения реальностей мира. Основными этапами развития традиции являются следующие: 1) Формирование исходного понятийного аппарата и традиции изучения бытия, сущего, сущности, намеченное в трудах Платона и Аристотеля. 2) Обоснование в средневековой схоластике изучения единой неизменной субстанции в связи с акциденциями, придающими субстанции бытие в некоторых различных качествах. 3) Осмысление единства субстанции, движения и развития. 4) Оформление в философии Нового времени нескольких концепций субстанции дуалистической (Р. Декарт), плюралистической (Г.В. Лейбниц) и монистической концепции субстанции как причины самой себя (саиза зш) и как основания единства сущности и существования в трудах Б. Спинозы. Традиция изучения мира как единства субстанции и акциденции играла важную роль в схоластической философии Бог является творцом субстанции, проявляющейся в многообразии акциденций, и источником движения субстанции. В Новое время одним из основных вопросов становится вопрос о субстанции, хотя некоторые философы подвергают сомнению необходимость этого понятия и, вместе с ним, |