22 Таким образом, философская традиция ощущения мира в качестве единства субстанции и акциденций, ведущая свое начало с трудов Аристотеля, существовала в течение многих веков, имея неодинаковое значение и даже различное понятийное содержание в разных философских системах, в настоящее время формируется как исследовательский подход в деле изучения соотношения реальностей мира. Основными этапами развития традиции являются следующее: 1) Формирование исходного понятийного аппарата и традиции изучения бытия, сущего, сущности, намеченное в трудах Платона и Аристотеля. 2) Обоснование в средневековой схоластике изучения единой неизменной субстанции в связи с акциденциями, придающими субстанции бытие в некоторых различных качествах. 3) Осмысление единства субстанции, движения и развития. 4) Оформление в философии Нового времени нескольких концепций субстанции ду алистической (Р,Декарт), плюралистической (Г.В.Лейбниц) и монистической концепции субстанции как причины самой себя (саиза зш) и как основания единства сущности и существования в трудах Б.Спинозы. Традиция изучения мира как единства субстанции и акциденции играла важную роль в схоластической философии Бог является творцом субстанции, проявляющейся в многообразии акциденций, и источником движения субстанции. В Повое время одним из основных вопросов становится вопрос о субстанции, хотя некоторые философы подвергают сомнению необходимост ь этого понятия и, вместе с ним, понятия акциденции. Тем нс менее, основополагающим является рассмотрение мира как некой вечной субстанции (составляющей сущность мира, заключающей в себе его существование, являющейся источником движения и изменения мира) в единстве с многообразием ее проявлений (акциденций), разнообразием множества единичных вещей. Начиная с Декарта и получив обоснование в спинозовской теории субстанции, бог понимается «растворенным» в природе (субстанции), то есть в субстанции же находится причина се самой и источник ее движения. Сущность философской традиции единства субстанции и акциденций заключается в формировании исследовательского подхода, который в работах |
39 иное, как определение его существования” [72, С. 150.]. Итак, по Канту, акциденции это способы существования субстанции и, поскольку акциденции касаются существования субстанции, они всегда реальны (так, вновь привлекается внимание к средневековому термину “реальная акциденция”). Таким образом, философская традиция изучения мира в качестве единства субстанции и акциденций, ведущая свое начало с трудов Аристотеля, существовала в течение многих веков, имея неодинаковое значение и даже различное понятийное содержание в разных философских системах, в настоящее время формируется как исследовательский подход в деле изучения соотношения реальностей мира. Основными этапами развития традиции являются следующие: 1) Формирование исходного понятийного аппарата и традиции изучения бытия, сущего, сущности, намеченное в трудах Платона и Аристотеля. 2) Обоснование в средневековой схоластике изучения единой неизменной субстанции в связи с акциденциями, придающими субстанции бытие в некоторых различных качествах. 3) Осмысление единства субстанции, движения и развития. 4) Оформление в философии Нового времени нескольких концепций субстанции дуалистической (Р. Декарт), плюралистической (Г.В. Лейбниц) и монистической концепции субстанции как причины самой себя (саиза зш) и как основания единства сущности и существования в трудах Б. Спинозы. Традиция изучения мира как единства субстанции и акциденции играла важную роль в схоластической философии Бог является творцом субстанции, проявляющейся в многообразии акциденций, и источником движения субстанции. В Новое время одним из основных вопросов становится вопрос о субстанции, хотя некоторые философы подвергают сомнению необходимость этого понятия и, вместе с ним, 40 понятия акциденции. Тем не менее, основополагающим является рассмотрение мира как некой вечной субстанции (составляющей сущность мира, заключающей в себе его существование, являющейся источником движения и изменения мира) в единстве с многообразием ее проявлений (акциденций), разнообразием множества единичных вещей. Начиная с Декарта и получив обоснование в спинозовской теории субстанции, бог понимается “растворенным” в природе (субстанции), то есть в субстанции же находится причина ее самой и источник ее движения. Сущность философской традиции единства субстанции и акциденций заключается в формировании исследовательского подхода, который в работах В.С. Готта, А.Д. Урсула, Н.М. Чуринова и др. получил название субстанциального исследовательского подхода. |