24 различие, отличие; и к «понятию субстанции Спинозы Лейбниц прибавляет принцип самодеятельности, позволяющий установить диалектику единства и многообразия» [122, с.45]. Определение движения как «изменения вообще» обобщает Фридрих Энгельс: «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, то есть понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная о простого перемещения и кончая мышлением» [120, с.391]. Движение, понимаемое в таком общем виде, есть способ существования материи как субстанции. Что касается отдельных предметов, вещей, то способом их существования является движение в определенной форме. Движение есть условие и способ не только существования, сохранения данного предмета, но и его развития, вследствие количественного возрастания, приводящего к качественным превращениям. Качественная определенность явления обусловливается формой движения, в котором оно принимает участие и, как считает З.М.Оруджиев, «именно с анализа качественной и количественной определенности предмета и начинается проникновение познания в сущность» [140, с. 148]. Субстанция не отделима от внешних форм своего проявления, от акциденций, она существует в них, поэтому действительное ес движение не может приводить к разрушению одной акциденции, нс создав другую, оно переводит одну акциденцию в другую. Оно не может, стало быть, превратить действительность в возможность, не создавая на ее месте новой действительности. «Отношение формы причины к ее внутреннему содержанию, замечает Оруджев З.М., есть отношение акциденции к субстанции, а сама причина представляет собой единство того и другого. В тех случаях, когда субстанция претерпевает существенные, необходимые изменения, связанные с изменением способа ее движения (когда, например, один вид энергии превращается в другой, когда живой труд превращается в опредмеченный и т.д ), тогда причина выступает как творческая» [140, с. 1781. Таким образом, единство движения и развития обраруживает некоторые |
51 самопроизвольном движении “самодвижении” как источнике изменения и развития. Так, исходя из аристотелевской трактовки формы и содержания, противоречие формы и содержания снимается в акте, в результате которого возникает явление как оформленное содержание. По Гегелю, противоречие как источник развития обнаруживается в отношении тождества и различия; применительно к субстанции он писал, что “субстанция имеет свое различие лишь в своих акциденциях, а не как принцип внутри самой себя” [42, С. 731.], субстанция есть “целокупность целого и охватывает собой акцидентальность, а акцидентальность это вся субстанция сама. Различие ее, переходящее в простое тождество бытия и в смену акциденций в этом тождестве, есть одна из форм ее видимости” [42, С. 622.]. Гегель отмечал, что субстанциальное единство является основой дальнейшего развития субстанции, но принцип единства необходимо дополнить принципом многообразия. Рассматривая это положение Гегеля, С. Ф. Мартынович видит историческое обоснование этой связи в понимании субстанции в системах Спинозы и Лейбница: “сущность” Спинозы есть единство (Л. Фейербах), а “сущность” Лейбница различие, отличие; и к “понятию субстанции Спинозы Лейбниц прибавляет принцип самодеятельности, позволяющий установить диалектику единства и многообразия” [113, С. 45.]. Определение движения как “изменения вообще” обобщает Фридрих Энгельс: “Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, то есть понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением” [111, С. 391.]. Движение, понимаемое в таком общем виде, есть способ существования материи как субстанции. Что касается отдельных предметов, вещей, то способом их существования является движение в определенной форме. 52 Движение есть условие и способ не только существования, сохранения данного предмета, но и его развития, например, вследствие количественного возрастания, приводящего к качественным превращениям. Качественная определенность явления обусловливается формой движения, в котором оно принимает участие и, как считает З.М. Оруджев, “именно с анализа качественной и количественной определенностей предмета и начинается проникновение познания в сущность” [130, С. 148.]. Субстанция не отделима от внешних форм своего проявления, от акциденций, она существует в них, поэтому действительное ее движение не может приводить к разрушению одной акциденции, не создав другую, оно переводит одну акциденцию в другую. Оно не может, стало быть, превратить действительность в возможность, не создавая на ее месте новой действительности. “Отношение формы причины к ее внутреннему содержанию, замечает Оруджев З.М., есть отношение акциденции к субстанции, а сама причина представляет собой единство того и другого. В тех случаях, когда субстанция претерпевает существенные, необходимые изменения, связанные с изменением способа ее движения (когда, например, один вид энергии превращается в другой, когда живой труд превращается в опредмеченный и т.д.), тогда причина выступает как творческая” [130, С 178.]. Таким образом, единство движения и развития обнаруживает некоторые его (единства) основания, а именно: единство (как единственность, всеобщность и целостность) субстанции предполагает единство многообразия ее акцидентального содержания; внутренняя активность субстанции самодвижение, самодетерминация, саморазвитие порождает не только процессы движения и развития в субстанции (в ее тождестве с акциденциями), но и единство самих процессов движения и развития. |