33 Э.В.Ильенков считает, что идеальное объективно (подчеркивая тем самым реальность идеального), но объективно только по отношению к сознанию индивида. По его мнению, идеальное нс тождественно субъективной реальности, тому, что имеется в индивидуальной сознании, по большей мере оно является компонентом общественного сознания. Идеальное представлено как форма человеческой деятельности, оно существует только в деятельности, а не в результатах, причем «идеальное» это схема реальной, предметной деятельности человека, пишет Э.В.Ильенков. согласующаяся с формой вне головы, вне мозга ... именно только схема, а не сама деятельность в ее плоти и крови ... предмет особой деятельности ( духовного труда, мышления), направленный на изменение образ вещи, а не самой вещи, в этом образе представленной. А это единственно и отличат чисто идеальную деятельность от деятельности непосредственно материальной» [73, № 6, с. 136.]. Идеальное существует только в человеке, понимаемом как реальная совокупность реальных людей. Важен еще один момент, отмечаемый Э.В .Ильенковым идеальное существует только в диалектическом взаимопревращении формы деятельности и формы вещи: «идеальная форма это форма веши, но вне этой вещи, а именной в человеке, в виде формы его активной жизнедеятельности, в виде цели и потребления. Или наоборот, эта форма активной жизнедеятельности человека, но вне человека, а именно в форме созданной им вещи. «Идеальность» сама но себе только и существует в постоянной смене этих двух форм своего «внешнего воплощения» [73, № 7, с. 158.]. Д.И. Дубровский же полагает, что исходное определение идеального заключается в его логическом противопоставлении материальному как объективной реальности. Идеальное понимается как субъективная реальность, то есть реальность сознания и всякой духовной деятельной способности. Идеальное не существует само по себе, так как оно необходимо связано с материальными нейрофизическими процессами, в этом смысле оно объективно. Идеальное психическое явление и означает специфическое для человека отображение и действие в субъективном плане. В содержании категории идеального Д.И. Дубровский выделяет четыре аспекта: гносеологический, онтологический, аксиологический и пракссологический: «Идеальное есть отражение действительности, но вместе с |
68 функционирования субъективной реальности в ходе развития материального мира воплощается теоретическая идея единства объективной и субъективной реальностей. Вопрос о существовании (реальности) идеального поставил еще Платон, рассматривавший мир идей и мир чувственных вещей. Для задач данного исследования важен именно следующий факт: Платон указал (впервые в истории философии) на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное. Существование идеального в качестве субъективной реальности в материализме не отрицается и отмечается, что идеальное, наряду с материальным является онтологической и гносеологической категорией. Две линии понимания идеального проводятся, в частности, в работах Э.В. Ильенкова и Д.И. Дубровского. Э.В. Ильенков считает, что идеальное объективно (подчеркивая тем самым реальность идеального), но объективно только по отношению к сознанию индивида. По его мнению, идеальное не тождественно субъективной реальности, тому, что имеется в индивидуальном сознании, по большей мере оно является компонентом общественного сознания. Идеальное представлено как форма человеческой деятельности, оно существует только в деятельности, а не в результатах, причем “идеальное” это схема реальной, предметной деятельности человека, пишет Э.В. Ильенков, согласующаяся с формой вне головы, вне мозга... именно только схема, а не сама деятельность в ее плоти и крови... предмет особой деятельности (духовного труда, мышления), направленный на изменение образа вещи, а не самой вещи, в этом образе представленной. А это единственно и отличает чисто идеальную деятельность от деятельности непосредственно материальной” [67, № 6, С. 136.]. Идеальное существует только в человеке, понимаемом как реальная совокупность реальных людей. Важен еще один момент, отмечаемый Э.В. Ильенковым 69 идеальное существует только в диалектическом взаимопревращении формы деятельности и формы вещи: “идеальная форма это форма вещи, но вне этой вещи, а именно в человеке, в виде формы его активной жизнедеятельности, в виде цели и потребления. Или наоборот, это форма активной жизнедеятельности человека, но вне человека, а именно в форме созданной им вещи. “Идеальность” сама по себе только и существует в постоянной смене этих двух форм своего “внешнего воплощения” [67, № 7, С. 158.]. Д.И. Дубровский же полагает, что исходное определение идеального заключается в его логическом противопоставлении материальному как объективной реальности. Идеальное понимается как субъективная реальность, то есть реальность сознания и всякой духовной деятельной способности. Идеальное не существует само по себе, так как оно необходимо связано с материальными нейрофизическими процессами, в этом смысле оно объективно. Идеальное психическое явление и обозначает специфическое для человека отображение и действие в субъективном плане. В содержании категории идеального Д.И. Дубровский выделяет четыре аспекта: гносеологический, онтологический, аксиологический и праксеологический: “Идеальное есть отражение действительности, но вместе с тем оно есть реальность, подлежащая специальному исследованию, оно есть ценностное отношение и оно есть духовная активность (творческая интенция, целеполагание и целеустремленность, воля)” [60, С. 17.]. Д.И. Дубровский отмечает, в каком смысле можно говорить об объективности идеального: “Явления субъективной реальности могут обладать объективным содержанием (истинная мысль, например), могут выступать объектом исследования и в этом смысле допустимо говорить, что они существуют для исследователя объективно, т.е. вне и независимо от его сознания. Но отсюда не следует, что они становятся объективной реальностью, ибо последнее предполагает независимость от всякого |