|
35 это значит прежде всего выявить единство материи и сознания» [113, с.79.. Материальная субстанция раскрывается в феномене возникновения сознания, опредмечивания и распредмечивания материального и идеального в процессе осуществления практической деятельности человека на уровне социальной реальности. В понятии «объективная реальность» подразумевается только один признак существования существовать вне и независимо от сознания. Показательно, как отмечает Л.А. Абрамян, что само понятие объективной реальности предполагает реальность и того, что зависит от сознания, существует в сознании, то есть идеального. Смысл понятия реальности, таким образом, нс сводится к положению: реальность это «все то, что существует». Основное отличие понятия «реальность» от «всего существующего» Л.А. Абрамян видит в том, что понятие реальности «требует определенной дифференциации деятельности. Все, что существует, является реальным, но реальным по-разному. Иначе говоря, понятие реальности, помимо существования, подразумевает различие в способе существования 8, с.97.]. К примеру, в отличие от природы (существующей на своем собственном основании спинозовское саиза $ш), сознание нс существует само по себе, и так как способы существования природы и сознания различны, то следует считать их реальностями разного рода. В рамках субстанционального исследовательского подхода материя и сознание являются формами бытия субстанции. В данном отношении, например, В.Б.Кучевский доказывает: поскольку материя как субстанция осмысливается не только как сущность, но и как существование, то «в рамках субстанциального подхода к реальному миру противоположность материи и сознания предстает в форме соотношения материального и идеального, которые на уровне субстанции имеют один и тот же онтологический статус, ибо каждое из них выражает бы тие субстанции» [113, с.238.], а именно, и материальное, и идеальное являются конкретными способами существования субстанции, таким образом, делается акцент на единстве объективной и субъективной реальностей. Субстанциальный исследовательский подход предполагает тождество материального и идеального, и это вынуждает обратиться к классификации реаль |
70 сознания” [60, С. 17.]. Дифференциация и различение материального и идеального осуществляется в процессе человеческой деятельности, а именно, в процессах опредмечивания и распредмечивания. Как и Э.В. Ильенков, Д.И. Дубровский подчеркивает, что идеальное существует только в процессе деятельности человека и уже в готовом предмете идеального нет. Мир многообразен и в своем многообразии един (поскольку мир представлен единственной субстанцией) и, в том числе, единство мира представлено единством материального и идеального. Идеальное является продуктом духовной деятельности, поэтому явление идеального соотносится с явлением общественного бытия, а не бытия вообще. Идеальное не существует без сознания (хотя может существовать и вне его), ведь даже материальная форма существования результатов духовной деятельности (в виде, например, нот, книг, произведений искусства и пр.) является потенциальной и актуализируется лишь при наличии сознания, умеющего понять данную запись. “Хотя вещное тело идеального,резюмирует Л.А. Абрамян, находится в пространстве и времени, само оно реально существует только для сознания, имеющего к нему доступ” [7, С. 104.]. В связи с постановкой проблемы идеального В.Б. Кучевский полагает, что единство материального и идеального определяющий аспект проблемы единства мира. Сфера идеального, сознания, есть особое отражение материи в головах людей: “сознание вне и без материи, отмечает В.Б. Кучевский, не может существовать самостоятельно. В философии решить проблему единства мира это значит прежде всего выявить единство материи и сознания (курсив мой Н.Ш.)” [104, С. 79.]. Материальная субстанция раскрывается в феномене возникновения сознания, опредмечивания и распредмечивания материального и идеального в процессе осуществления практической деятельности человека на уровне социальной реальности. 71 В понятии “объективная реальность” подразумевается только один признак существования существовать вне и независимо от сознания. Показательно, как отмечает Л.А. Абрамян, что само понятие объективной реальности предполагает реальность и того, что зависит от сознания, существует в сознании, то есть идеального. Смысл понятия реальности, таким образом, не сводится к положению: реальность это “все то, что существует”. Основное отличие понятия “реальность” от “всего существующего” Л.А. Абрамян видит в том, что понятие реальности “требует определенной дифференциации действительности (курсив мой Н.Ш.). Все, что существует, является реальным, но реальным по-разному. Иначе говоря, понятие реальности, помимо существования, подразумевает различие в способе существования” [7, С. 97.]. К примеру, в отличие от природы (существующей на своем собственном основании спинозовское саиза зш), сознание не существует само по себе, и так как способы существования природы и сознания различны, то следует считать их реальностями разного рода. В рамках субстанциального исследовательского подхода материя и сознание являются формами бытия субстанции. В данном отношении, например, В. Б. Кучевский доказывает: поскольку материя как субстанция осмысливается не только как сущность, но и как существование, то “в рамках субстанциального подхода к реальному миру противоположность материи и сознания предстает в форме соотношения материального и идеального, которые на уровне субстанции имеют один и тот же онтологический статус, ибо каждое из них выражает бытие субстанции” [104, С. 238.], а именно, и материальное, и идеальное являются конкретными способами существования субстанции, таким образом, делается акцент на единстве объективной и субъективной реальностей. Субстанциальный исследовательский подход предполагает тождество материального и идеального, и это вынуждает обратиться к |