|
37 ко постоянное, отмечает И. Кант, ... изменяется» [78, с.257.], то есть мир как субстанция предстает, с одной стороны, как совокупность устойчивых, фиксированных связей, состояний, с другой как переход из одних состояний в другие. Понятие совокупной реальности, являясь одной из фундаментальных характеристик мира, реализует в познании принцип развития. Н.В. Мотрошилова отмечает: «Совокупная реальность, как она есть для отдельных индивидов и поколений людей включает вещи, процессы природы еще нс освоенные человечеством (такх на Земле все меньше, а в космосе необозримое множество); вещи, процессы, созданные человеком из материала природы (таких на Земле и даже в космосе все больше); общественную жизнь отношения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индивидов в непосредственном процессе их объективно протекающей жизнедеятельности. Человеку, таким образом, приходится считаться с реальностью как совокупной (и расчлененной) целостностью, как единым обладающим собственной логикой существования бытием» [127, с.7.]. Возникновение и исчезновение, прогрессивные изменения и регрессивные изменения, с которыми связан идеал совокупной реальности, это изменения не только материатьного, но идеального это изменения и живой и неживой природы. Раскрывая содержание понятия совокупной реальности, Н М. Чуринов пишет следующее: «если сутью движения в системе объективной реальности и ее атрибутов выступает непосредственное единство пространства и времени, то источником развития и изменения в системе совокупной реальности является диалектическое противоречие» [211, с.41.]. Совокупная реальность, также как и объективная реальность имеет свои собственные формы бытия и формы существования. Так, способом существования и формой бытия совокупной реальности мира является развитие. Также как и движение (способ существования материи как объективной реальности) обладает множеством мер (энерг ия, теплота, работа и т.п ), гак и развитие обладает множеством мер, к которым, в частности И.М. Чуринов относит «противоречие, организованность, системность, разнообразие, упорядоченности, сложность, последовательность, структурность и т.д.» [211, с.54.]. В этих понятиях не делается |
73 существует внутренняя связь движения (как изменения вообще) и развития. В понятии субстанции как движущейся материи закреплено два неразрывно связанных момента: субстанция единая, вечная и неизменная сущность бытия, и второй: в самой субстанции заключен источник ее движения и изменения. По Энгельсу, движение представляется как ряд превращающихся друг в друга форм движения, и оно (движение) взаимосвязано с покоем, сохранением. “Только постоянное, отмечает И. Кант, -... изменяется” [72, С. 257.], то есть мир как субстанция предстает, с одной стороны, как совокупность устойчивых, фиксированных связей, состояний, с другой как переход из одних состояний в другие. Понятие совокупной реальности. являясь одной из фундаментальных характеристик мира, реализует в познании принцип развития. Н.В. Мотрошилова отмечает: “Совокупная реальность, как она есть для отдельных индивидов и поколений людей, включает: вещи, процессы природы, еще не освоенные человечеством (таких на Земле все меньше, а в космосе необозримое множество); вещи, процессы, созданные человеком из материала природы (таких на Земле и даже в космосе все больше); общественную жизнь отношения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индивидов в непосредственном процессе их объективно протекающей жизнедеятельности. Человеку, таким образом, приходится считаться с реальностью как совокупной (и расчлененной) целостностью, как единым обладающим собственной логикой существования бытием” [118, С. 7.]. Возникновение и исчезновение, прогрессивные изменения и регрессивные изменения, с которыми связан идеал совокупной реальности, это изменения не только материального, но идеального, это изменения и живой и неживой природы. Раскрывая содержание понятия совокупной реальности, Н.М. Чуринов пишет следующее: 74 "если сутью движения в системе объективной реальности и ее атрибутов выступает непосредственное единство пространства и времени, <...> то источником развития и изменения в системе совокупной реальности является диалектическое противоречие” [197, С. 41.]. Совокупная реальность, также как и объективная реальность, имеет свои собственные формы бытия и формы существования. Так, способом существования и формой бытия совокупной реальности мира является развитие. Также как и движение (способ существования материи как объективной реальности) обладает множеством мер (энергия, теплота, работа и т.п.), так и развитие обладает множеством мер, к которым, в частности, Н.М. Чуринов относит "противоречие, организованность, системность, разнообразие, упорядоченность, сложность, последовательность, структурность и т.д.” [197, С. 45.]. В этих понятиях не делается различий между материльным и духовным, живым и неживым, физическим и психическим, и этим как бы подчеркивается, что развитию подвержено всякое явление независимо от его природы. Совокупная реальность, наряду с объективной реальностью, выступает в качестве одной из фундаментальных составляющих единой субстанции. Я.Ф. Аскин отмечает, что "единство в рамках учения о единой субстанции оказывается не просто единством, множественностью, общностью, сходством, тождеством в различном, но одним, единым в смысле не множество” [16, С. 10.], и эти два уровня единства диалектически связаны в "единое множественное”, то есть с наличием противоречий. Единое и множественное субстанции, как полагает Н.М. Чуринов, выступают как характеристики объективной и совокупной реальностей: "если множественное единой субстанции выступает как характеристика совокупной реальности, обнаруживающей богатство противоречивости мира, то единое единой субстанции выступает как характеристика объективной реальности, |