|
38 различий между материальным и духовным, живым и неживым, физическим и психическим и этим как бы подчеркивается, что развитию подвержено всякое явление независимо от его природы. Совокупная реальность, наряду с объективной реальностью, выступает в качестве одной из фундаментальных составляющих единой субстанции. Я.Ф .Аскин отмечает, что «единство в рамках учения о единой субстанции оказывается не просто единством, множественностью, общностью, сходством, тождеством в различном, но одним, единым в смысле не множество» [17, с. 10.), и эти два уровня единства диалектически связаны в «единое множественное», то есть с наличием противоречий. Единое и множественное в субстанции, как полагает Н.М. Чуринов, выступают как характеристики объективной и совокупной реальностей: «если множественное единой субстанции выступает как характеристика совокупной реальности, обнаруживающей материальное единство мира, то и понятие «единая субстанция» является важнейшим отображением тождества объективной и совокупной реальностей, согласно которому материальный мир содержит в себе «творящее начало» противоречивость» [211, с.32.]. Итак, с точки зрения субстанциального исследовательского подхода субстанция представлена двояко: с позиции развития как совокупная реальность, с точки зрения единства мира как объективная реальность. Объективная и субъективная реашность реальности субстанциального плана, поскольку они (в своем единстве) раскрывают мир как субстанцию, при всех изменениях остающейся одной и той же (самодетерминированность мира, самостоятельность его существования). Понятие совокупной реальности служит для характеристики исторически конкретного содержания мира, мира как самодвижущейся, саморазвиваюшейся субстанции, в понятии совокупной реальности реализуется принцип развития. Понятие объективной реальности выегупает как одна из фундаментальных характеристик мира, в которой раскрывается единство мира и реализуется принцип единства мира в научном познании. Мир в целом представляет причину самого себя, то есть обладает внутренним источником движения и развития; мир многомерен: он является целостностью, представленной материальным, идеальным, физическим, химическим, |
74 "если сутью движения в системе объективной реальности и ее атрибутов выступает непосредственное единство пространства и времени, <...> то источником развития и изменения в системе совокупной реальности является диалектическое противоречие” [197, С. 41.]. Совокупная реальность, также как и объективная реальность, имеет свои собственные формы бытия и формы существования. Так, способом существования и формой бытия совокупной реальности мира является развитие. Также как и движение (способ существования материи как объективной реальности) обладает множеством мер (энергия, теплота, работа и т.п.), так и развитие обладает множеством мер, к которым, в частности, Н.М. Чуринов относит "противоречие, организованность, системность, разнообразие, упорядоченность, сложность, последовательность, структурность и т.д.” [197, С. 45.]. В этих понятиях не делается различий между материльным и духовным, живым и неживым, физическим и психическим, и этим как бы подчеркивается, что развитию подвержено всякое явление независимо от его природы. Совокупная реальность, наряду с объективной реальностью, выступает в качестве одной из фундаментальных составляющих единой субстанции. Я.Ф. Аскин отмечает, что "единство в рамках учения о единой субстанции оказывается не просто единством, множественностью, общностью, сходством, тождеством в различном, но одним, единым в смысле не множество” [16, С. 10.], и эти два уровня единства диалектически связаны в "единое множественное”, то есть с наличием противоречий. Единое и множественное субстанции, как полагает Н.М. Чуринов, выступают как характеристики объективной и совокупной реальностей: "если множественное единой субстанции выступает как характеристика совокупной реальности, обнаруживающей богатство противоречивости мира, то единое единой субстанции выступает как характеристика объективной реальности, 75 обнаруживающей материальное единство мира. По нашему мнению, понятие “единая субстанция” является важнейшим отображением тождества объективной и совокупной реальностей (курсив мой Н.Ш.), согласно которому материальный мир содержит в себе “творящее начало” противоречивость” [197, С. 32.]. Итак, с точки зрения субстанциального исследовательского подхода субстанция представлена двояко: с позиции развития как совокупная реальность, с точки зрения единства мира как объективная реальность. Объективная и совокупная реальности реальности субстанциального плана, поскольку они (в своем единстве) раскрывают мир как субстанцию: понятие объективной реальности отражает' неизменность мира как субстанции, при всех изменениях остающейся одной и той же, самодетерминированность мира, самостоятельность его существования; понятие же совокупной реальности служит для характеристики исторически конкретного содержания мира, мира как самодвижущейся, саморазвивающейся субстанции. Понятие объективной реальности выступает как одна из фундаментальных характеристик мира, в которой раскрывается единство мира и реализуется принцип единства мира в научном познании; в понятии совокупной реальности реализуется принцип развития. Мир в целом представляет причину самого себя, то есть обладает внутренним источником движения и развития; мир многомерен: он является целостностью, представленной материальным, идеальным, физическим, химическим, биологическим, социальным, психическим; и вследствие своей многомерности мир реален в соответствии с различными признаками существования и бытия. Единство мира многогранно мир един также и вследствие существования всеобщей связи, постольку, поскольку элементы его подчиняются одним и тем же закономерностям. Вследствие этого, понятие “объективная реальность”, как отмечает Н.М. Чуринов, |