|
39 биологическим, социальным, психическим; и вследствие своей многомерности мир реален в соответствии с различными признаками существования и бытия. Единство мира многогранно мир един также и вследствие существования всеобщей связи, постольку, поскольку элементы его подчиняются одним и тем же закономерностям. Вследствие этого понятие «объективная реальность», как отмечает Н.М.Чуринов, «служит познанию всеобщей связи явлений как аспекта материального единства мира, всеобщая связь в некотором смысле неизменна, вечна. Объективная реальность это реальность всеобщей связи (связь материи, движения, пространства и времени), это реальность движения как изменения вообще» [211, с.33.. Всеобщие связи в мире дополняются особенными, определяющими единство отдельно взятых сфер действительности. Многообразие проявлений материи выражается в сложной иерархии ее структу рных уровней. На основе генетического принципа в мире выделяется неживая (неорг аническая) природа, живая природа и мир общества, которые, в свою очередь, подразделяются на подуровни. Движение является способом существования субстанции (которая представлена единством акциденций), в акциденциях предстает в виде различных форм движения, и, следуя Ф. Энгельсу, акцидентальности можно классифицировать по основным формам движения материи механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная акцидентальности С другой стороны акцидентальности, как переходящие проявления субстанции являются порождением субстанции, они возникают то есть имеют свою меру. Г.В.Ф. Гегель разработал понятие меры, понимая под мерой прежде всего «непосредственное единство количественного и качественного» [47, с.358.]. Наряду' с количеством и качеством мера является одной из ступеней бытия, любая вещь имеет свою меру (количественную определимость), в пределах которой она остается самой собой, «в мере сама вещь уже есть единство качественного и количественного, тех двух моментов, которые составляют различие внутри общей сферы бытия и один из которых есть потустороннее другого» [47, с.407.]. Введенное средневековыми схоластами понятие реальности как «степени |
75 обнаруживающей материальное единство мира. По нашему мнению, понятие “единая субстанция” является важнейшим отображением тождества объективной и совокупной реальностей (курсив мой Н.Ш.), согласно которому материальный мир содержит в себе “творящее начало” противоречивость” [197, С. 32.]. Итак, с точки зрения субстанциального исследовательского подхода субстанция представлена двояко: с позиции развития как совокупная реальность, с точки зрения единства мира как объективная реальность. Объективная и совокупная реальности реальности субстанциального плана, поскольку они (в своем единстве) раскрывают мир как субстанцию: понятие объективной реальности отражает' неизменность мира как субстанции, при всех изменениях остающейся одной и той же, самодетерминированность мира, самостоятельность его существования; понятие же совокупной реальности служит для характеристики исторически конкретного содержания мира, мира как самодвижущейся, саморазвивающейся субстанции. Понятие объективной реальности выступает как одна из фундаментальных характеристик мира, в которой раскрывается единство мира и реализуется принцип единства мира в научном познании; в понятии совокупной реальности реализуется принцип развития. Мир в целом представляет причину самого себя, то есть обладает внутренним источником движения и развития; мир многомерен: он является целостностью, представленной материальным, идеальным, физическим, химическим, биологическим, социальным, психическим; и вследствие своей многомерности мир реален в соответствии с различными признаками существования и бытия. Единство мира многогранно мир един также и вследствие существования всеобщей связи, постольку, поскольку элементы его подчиняются одним и тем же закономерностям. Вследствие этого, понятие “объективная реальность”, как отмечает Н.М. Чуринов, 76 “служит познанию всеобщей связи явлений как аспекта материального единства мира: всеобщая связь в некотором смысле неизменна, вечна. <...> Объективная реальность это реальность всеобщей связи (связь материи, движения, пространства и времени), это реальность движения как изменения вообще” [197, С. 33.]. Всеобщие связи в мире дополняются особенными, определяющими единство отдельно взятых сфер действительности. Многообразие проявлений материи выражается в сложной иерархии ее структурных уровней. На основе генетического принципа в мире выделяется неживая (неорганическая) природа, живая природа и мир общества, которые, в свою очередь, подразделяются на подуровни. Движение является способом существования субстанции (которая представлена единством акциденций), в акциденциях предстает в виде различных форм движения, и, следуя Энгельсу, акцидентальности можно классифицировать по основным формам движения материи механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная акцидентальности. С другой стороны, акцидентальности, как преходящие проявления субстанции, являются порождением субстанции, они возникают то есть имеют свою меру. Г.В.Ф. Гегель разработал понятие меры, понимая под мерой прежде всего “непосредственное единство количественного и качественного” [42, С. 358.]. Наряду с количеством и качеством мера является одной из ступеней бытия, любая вещь имеет свою меру (количественную определенность), в пределах которой она остается самой собой, “в мере сама вещь уже есть единство качественного и количественного, тех двух моментов, которые составляют различие внутри общей сферы бытия и один из которых есть потустороннее другого” [42, С. 407.]. Введенное средневековыми схоластами понятие реальности как “степени совершенства” обозначает меру, в пределах которой |