|
43 скольку определенная форма движения задаст определенную акцидентальность мира, выделяются технологическая и информационная реальности (реальности существования), которые в ряде случаев могут иметь вид техно-экологической реальности. Каждая из форм движения является способом существования соответствующей реальности существования, «реальной акциденции» (как характеристики относительной самостоятельности акциденции, «степени совершенства»), и в этом смысле понятие «реальная акциденция» характеризует акцидентальность мира, как нечто, имеющее свою меру. На наш взгляд, в явлении реальности, которое связывается с явлением формы движения материи, задействованы три момента: мера движения, мера акциденталыюсти и их взаимосвязь. Таким образом, понятие реальноеги в философии имеет ряд значений. Под реальностью (и реальным) понимается, по-первых, объективная реальность, то есть существующее вне и независимо от человека и отражаемое им; во-вторых, значение существования, то есть реальным признается, например, как материальный объект, так и идеализированный объект, абстракция; в-третьих, значение действительности как противоположности возможности. Помимо этих значений, понятие реальности предполагает определенную дифференциацию действительности и подразумевает различие в способе существования. Введенные в средневековой схоластике понятия реальности для обозначения относительности бытия (различной степени реальности») и «реальной акциденции» как первичной характеристики относительной самостоятельности акциденций, в данном исследовании имеют значимость, поскольку дают представление о мере акцидентальности. Акцидентальность есть порождение активной субстанции как саиза зш, то есть имеет свою меру; способом существования субстанции (как объективной реальности) является движение, способом существования акцидентальности является определенная форма движения, и, поскольку в основе акциденталыюсти лежит движение, поэтому представление о любой реальности основано на единстве меры движения и меры акцидентальности. Исходя из субстанциального исследовательского подхода, различаются |
80 определение: “это прогрессирующая и управляемая человеком природно-социальная совокупность материальных процессов целенаправленного изменения различных форм (физических, химических, биологических и др.) вещества, энергии и информации, протекающая в системах техники в соответствии с их специфическими законами строения и функционирования” [74, С. 66.]. В настоящее время, которое характеризуется становлением информационного общества, информационной цивилизации, наиболее фундаментальное значение для общества приобретает единство мира в информационном плане, то есть тот аспект единства мира, который связывается с информационной формой движения. Поэтому наряду с технологической формой движения началось изучение информационной формы движения; представление об информационной форме движения впервые ввел Ю.Ф. Абрамов [2, С. 152-153.]. Итак, по признаку единства мира выделяются, во-первых, технологическая и информационная формы движения, раскрывающие единство мира в технологическом плане и единство мира в информационном плане, и, во-вторых, поскольку определенная форма движения задает определенную акцидентальность мира, выделяются технологическая и информационная реальности (реальности существования). Каждая из форм движения является способом существования соответствующей реальности существования, “реальной акциденции” (как характеристики относительной самостоятельности акциденции, “степени совершенства”), и в этом смысле понятие “реальная акциденция” характеризует акцидентальность мира как нечто, имеющее свою меру. На наш взгляд, в явлении реальности, которое связывается с явлением формы движения материи, задействованы три момента: мера движения, мера акцидентальности и их взаимосвязь. 81 Таким образом, понятие реальности в философии имеет ряд значений. Под реальностью (и реальным) понимается, во-первых, объективная реальность, то есть существующее вне и независимо от человека и отражаемое им; во-вторых,значение существования, то есть реальным признается, например, как материальный объект, так и идеализированный объект, абстракция; в-третьих, значение действительности как противоположности возможности. Помимо этих значений, понятие реальности предполагает определенную дифференциацию действительности и подразумевает различие в способе существования. Введенные в средневековой схоластике понятия реальности для обозначения относительности бытия (различной “степени реальности”) и “реальной акциденции” как первичной характеристики относительной самостоятельности акциденций, в данном исследовании имеют значимость, поскольку дают представление о мере акцидентальности. Акцидентальность есть порождение активной субстанции как саиза 8Ш, то есть имеет свою меру; способом существования субстанции (как объективной реальности) является движение, способом существования акцидентальности является определенная форма движения, и, поскольку в основе акцидентальности лежит движение, поэтому представление о любой реальности основано на единстве меры движения и меры акцидентальности. Исходя из субстанциального исследовательского подхода, различаются две группы реальностей: первая реальности субстанциального плана, реальности бытия, и вторая группа реальности акцидентального плана, реальности существования. Реальности бытия показывают, что субстанция представлена в плане единства мира как объективная реальность (в которой раскрывается материальное единство мира, его неизменность в этом плане) и в плане |