|
20 быстро меняет социокультурные образцы, типы и формы поведения, и результатом такого соотнесения становится время ритмов повседневности, пространства и стилей. Следовательно, динамика социальных изменений является причинным основанием трансформации культурных и жизненных стилей, а процесс формирования стиля есть необратимый процесс культуры. Существует множество трактовок категории «культура», что обусловлено объективной сложностью самого явления, а также конкретной позицией авторов. Наиболее распространенным является подход, согласно которому культуру можно исследовать в тесной связи с деятельностью. Деятельность включается в культуру как способ формирования и реализации человеком его общественной сущности. От широты и характера общественных связей, в которые вступает человек, зависит мера его приобщения к достижениям человечества, его культурный уровень. Культура при этом предстает как специфический способ человеческой деятельности, включающий в себя систему внебиологически выработанных механизмов и, соответственно, «умения» их актуализировать, благодаря которым стимулируется, программируется, координируется и реализуется активность людей в обществе1. Культура присутствует в обществе не только как способ трансляции опыта предшествующих поколений, но и как модель будущего, с которой люди соотносят сознательно выраженные цели своей деятельности. Единство исторической и духовной реальности в её качественной определенности образует тип культуры. Эта категория выражает качественную характеристику определенного типа общества с точки зрения того, каким образом в этой целостности общественных отношений выражена сущность человека, как она детерминируется ими и сама творит их. Культурные ценности связывают прошлое, настоящее и будущее. В них выражены идеи человеческого рода, на которых основана жизнь народов, из этих идей вытекает их будущее и происходит их нравственное 1 Шархарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969. |
56 циональных отношений остаются в течение многих лет одной из наименее разработанных проблем национальных отношений. В ходе межэтнических отношений осуществлялся коммуникативный процесс обмена этнокультурной, политической информацией, символами и знаниями, мыслями и чувствами, социальным и нравственным опытом этносов. Соответственно, межэтническое отношение это одна из форм межнационального, межэтнического взаимодействия социальных общностей и индивидов. Межэтническое взаимодействие нуждается в социально-культурном, политико-правовом, морально-психологическом регулировании, социальном контроле. Одной из важнейших форм общественного развития, системы в формировании ценностных ориентации и даже социального контроля за деятельностью личности и общностей в многонациональном, полиэтническом обществе и является культура межэтнических отношений. Существует множество трактовок категории «культура», обусловленное объективной сложностью самого явления, а также конкретной позицией авторов, Наиболее распространенным является подход, согласно которому культуру можно исследовать в тесной связи с деятельностью. Деятельность включается в культуру как способ формирования и реализации человеком его общественной сущности. От широты и характера общественных связей, в которые вступает человек, зависит мера его приобщения к достижениям человечества, его культурный уровень. Культура при этом предстает как специфический способ человеческой деятельности, включающий в себя систему внебиологически выработанных механизмов и, соответственно, «умения» их актуализировать, благодаря которым стимулируется, программируется, координируется и реализуется активность людей в обществе.^' Такое понимание культуры восходит к работам английского этнографа Э. Тайлора.^^ Оно получило широкое распространение в работах Э.С. Маркаряна, ^' Шаркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969. С. 11. ^^ Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. 57 Э.В. Соколова, М.С. Кагана.53 В этом смысле и к культуре относится все то, что не возникает само, от природы, а является продуктом труда, целенаправленной человеческой деятельности. Важно иметь в виду, что культура представляет собой систему, целостность, в которой все явления так или иначе обуславливают друг друга. Мир культуры есть мир целостный, непрерывный. Мысль становится действием, действие вещью, а вещь, в свою очередь, порождает мысль. Провести между материальной и духовной культурой четкую грань по принципу: из чего «сделан предмет», по-видимому, невозможно.^'^ Культура присутствует в обществе не только как способ трансляции опыта предшествующих поколений, но и как модель будущего, с которой люди соотносят сознательно выраженные цели своей деятельности. Единство исторической и духовной реальности в её качественной определенности образует тип культуры. Эта категория выражает качественную характеристику определенного типа общества с точки зрения того, каким образом в этой целостности общественных отношений выражена сущность человека, как она детерминируется ими и сама творит их. Культурные ценности связыва'ют прошлое, настоящее и будущее. В них выражены идеи человеческого рода, на которых основана жизнь народов, из этих идей вытекает их будущее, и происходит их нравственное развитие. Когда культурные ценности не вырастают из прошлого, то прерывается их связь с действительностью, они перестают отражать противоречия, не получают внутреннего развития, следовательно, нет естественного прогресса. В самом начале человеческой цивилизации каждый этнос создавал свою культуру, затем в ходе исторического развития этносы модифицировались, сливаясь или отделяясь от других этносов, аккумулируя их язык, быт, традиции, ^^ Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Л . : Изд-во ЛГУ, 1971. ^'' Соколов Э.В. Духовная культура и её судьба в современном обществе // Духовное становление человека. Л . , 1972. С. 71. |