|
ловеческой природе, которая развивается только в условиях социальной конкуренции» [57, с. 138]. В развитии теории интереса большое значение имели труды Г. Гегеля, который с читал, что нельзя сводить интерес только к естественной природе человека. Люди «добиваются удовлетворения своих интересов, но, благодаря этому, осуществляется ещё и нечто такое, что скрытно содержится в них, но не осознавалось ими и не входило в их намерения» [32, с. 281]. Интерес, по Гегелю, есть нечто большее, чем содержание намерения и сознания, и это «нечто» связано с мировым разумом, с абсолютной идеей, осуществляющей себя в истории через бесконечное многообразие интересов. Французские материалисты XVIII века К.А. Гельвеций, Г1. Гольбах, * Д. Дидро предприняли попытку объяснить с помощью интереса общественную жизнь. В интересе усматривали реальное основание нравственности, политики, общественного строя в целом. «Если физический мир подчинён закону движения, то мир духовный не менее подчинён закону интереса. На земле интерес‘есть всесильный волшебник, изменяющий в глазах всех существ вид всякого предмета» [33, с. 34]. В современном философском энциклопедическом словаре интерес определяется как «реальная причина социальных действий, событий, свершений, стоящая за непосредственными побуждениями — мотивами, помыслами, идеями и т. д. участвующих в этих действиях индивидов, социальных групп, классов» [146]. То есть, «интерес», во-первых, объективно присущ человеку, как биопсихосоциальному существу; во-вторых, он является реальной причиной становления и развития мотивов, идей, помыслов людей, приводящих к определённым социальным действиям; в-третьих, «интерес» присущ не только индивидам, по и различным группам людей. Иной подход к понятию «интерес» в социологии. Для большинства социологов «интерес» является одной из форм общественной паправлен15 |
рес как выражение «стремления, имеющего основания в человеческой природе, которая развивается только в условиях социальной конкуренции» [Там же]. Данный подход указывает на необходимость реализации важнейших социальных интересов в выявлении объективной человеческой деятельности и активности. В развитии теории интереса имели значение труды Г.Гегеля, который вслед за И. Кантом подчеркивал необходимость не сводить интерес к грубой чувственности и естественной природе человека. Люди «добиваются удовлетворения своих интересов, но благодаря этому, осуществляется еще и нечто такое, что скрыто содержится в них, но не осознавалось ими и не входило в их намерения» [28, с. 281]. Интерес, по Гегелю, есть нечто большее, чем содержание намерения и сознания, и это «нечто» связано с мировым разумом, с абсолютной идеей, осуществляющей себя в истории через бесконечное многообразие интересов. Французские материалисты ХУ1Н века К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро предприняли попытку объяснить с помощью интереса общественную жизнь. В интересе они усматривали реальное основание нравственности, политики, общественного строя в целом. «Если физический мир подчинен закону движения, то мир духовный не менее подчинен закону интереса. На земле интерес есть всесильный волшебник, изменяющий в глазах всех существ вид всякого предмета» [29, с. 34]. Иной подход к понятию «интерес» мы наблюдаем в социологии. Так, социологическими исследованиями доказано, что интерес является одной из форм общественной направленности личности и посредством него человек выражает идеологию, взгляды, эмоциональные реакции, он является причиной социальных действий. Кроме того, личностный интерес обусловливает своеобразный переход об объективного к субъективному. Он приближает к человеку объективный мир, который приобретает для него особую ценность (Г.Е. Глезерман [30], А.Г. Здравомыслов [50], В.Г. Нестеров [103]) и др.. Отсюда вытекает необходимость развития интересов у людей различных соци |