|
ных уровнях: государственном, семейном, коммуникативном, образовательном. На каждом из них общество реализует определенные ресурсы «приспособления ребенка к социальной среде» [125, с. 20]. Теоретические положения Э. Дюркгейма легли в основу теории функционирования общества и были продолжены Т. Парсонсом, обосновавшим механизмы процессов интеграции человека в социальную систему. Т, П арсонс определял социализацию как «интернализацию культуры общества, в которой ребёнок родился», как аккумулирование индивидом социальных ролей, норм, ценностей того общества, к которому он принадлежит, путём «вбирания» общих ценностей в процессе общ ения со значимыми другими. Т. Парсонс, Р. М ертон, П. Смелзер и другие представители структурного функционализма считают основой социализации интериоризацию (как усвоение принятых в обществе норм, ценностей, моральных кодов) и экстериоризацию (как введение в социум новых форм и способов жизнедеятельности посредством создания новых культурных образцов, ценное гей) [316, с. 11]. В основе социализации, по их мнению, лежит генетически данная пластичность человеческого организма и его способность к обучению. Данный подход оказал влияние и был принят такими исследователями социализации, как Дж. X. Баллантайн, Э. М ак Иейл, Дж. Огбю, Р. Дж. Хэвитхерст [184, 195]. Другой подход теоретически обосновали и развивали американские учёные: Ч.Х. Кули, У.И. Томас, Ф. Знанецкий, Дж. Г. Мид. Ч. Кули основополагающей идеей своей теории считал идею о том, что личность формируется на основе множества взаимодействий людей с окружающим миром. В ходе взаихмодействий человек создаёт своё «зеркальное Я», состоящее из трех элементов: как нас воспринимают другие; как другие реагируют на то, что видят; как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других. Упрощенно процесс социализации, по Ч. Кули, можно описать так: индивид, общаясь в малых lpynnax, где характерны доверительные межличностные отношения, как бы смотрит в зеркала, отражающие его «Я», в итоге «зеркальное Я» помогает индивиду увидеть 25 |
К представителям первого подхода можно отнести французского социолога Эмиля Дюркгейма и американского психолога Толкотта Парсонса. Э. Дюркгейм, исследуя отношения человека и общества, пришёл к выводу о необходимости решения вопроса социализации. Он отмечал: "Общество может выжить только тогда, когда между его членами существует значительная степень однородности. Воспитание устанавливает и подкрепляет эту однородность, фиксируя у ребёнка с самого начала существенные характеристики, требуемые коллективной жизнью". Э. Дюркгейм стоял на позиции безоговорочного признания за обществом приоритета перед человеком в процессе социализации и пассивности индивида в этом процессе. Теоретические положения Э. Дюркгейма легли в основу теории функционирования общества и были продолжены Т. Парсонсом, обосновавшим механизмы процессов интеграции человека в социальную систему. Т.Парсонс определял социализацию как "интернализацию культуры общества, в которой ребенок родился”, как аккумулирование индивидом социальных ролей, норм, ценностей того общества, к которому он принадлежит, путём "вбирания" общих ценностей в процессе общения со значимыми другими. Исходя из этой установки, Т. Парсонс сформулировал двуединую задачу социализации сформировать у вступающих в общество "новичков” чувство лояльности и чувство преданности по отношению к системе. Именно Т. Парсонсу принадлежит мысль о том, что в процессе социализации у социализируемого появляется чувство неполноценности, потому что исполнение им роли неизбежно подвергается неоднозначным оценкам агентов социализации: в свою очередь это влияет на собствсттую самооценку, которая может оказаться весьма невысокой. Формы неполноценности самые разные: отклоняющееся поведение; создание компенсирующих субкультур (подростковых, криминальных); появление контркультур, отвергающих самосовершенствование. ъг Данный подход оказал влияние и был принят такими исследователями социализации, как Дж. X. Баллантайн, Э. Мак Нейл, Дж. Огбю, Р. Дж. Хэвитхерст [105, 115]. Другой подход теоретически обосновали и развивали американские учёные: Ч.Х. Кули, У.И. Томас, Ф. Знанецкий, Дж. Г. Мид. Ч. Кули основополагающей идеей своей теории считал идею о том, что личность формируется на основе множества взаимодействий людей с окружающим миром. В ходе взаимодействий человек создаёт свое "зеркальное Я", состоящее из трёх элементов: как нас воспринимают другие; как другие реагируют на то, что видят; как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других. Упрощенно процесс социализации, по Кули, можно описать так: индивид, общаясь в малых группах, где характерны доверительные межличностные отношения, как бы смотрит в зеркала, отражающие его "Я", в итоге "зеркальное Я" помогает индивиду увидеть себя со стороны, провести самооценку, сформировать в себе потребность к самосовершенствованию. Таким образом, формируется собственное человеческое "Я", причём в процессе интсракций субъективное "Я" стабилизируется, вырабатывается чувство самоконтроля, усваиваются нормы и ценности малой группы. Джордж Мид, как и Ч. Кули, считал, что "Я" это продукт социальный, формирующийся на основе взаимоотношений с другими людьми [151]. "Личность формируется на трёх различных стадиях: имитация, игровая стадия, стадия коллективных игр. В игре ребёнок научается принимать на себя роли других людей и понимать (принимать) установки социальной группы. Ведущим условием формирования собственного "Я" служит способность индивида принимать на себя роль "обобщённого другого" (некий обобщенный образ коллективных требований и установок к данному индивиду). Установка "обобщешгаго другого" это установка всей общности, через "обобщенного другого" общество влияет на поведение индивида, осуществляет контроль над |