|
поколению через рассказ или показ, через существующие формы воспитания [133]. Несколько упрощая и схематизируя, можно сказать, что духовная культура это идея, а материальная культура ее опредмеченное воплощение. Кроме того, они практически неразделимы. Иными словами, нет предмета чисто материальной культуры, каким бы примитивным он ни казался, который не имел бы «духовного» элемента, как не может быть и продукта духовной культуры, который был бы не способен материализоваться. Дух, духовность это синтез нравственно-интеллектуальных качеств человека, его ценностных ориентации и общения [133.]Духовная культура, в соответствии с точкой зрения Р.Ф. Итса, существует в двух неразрывно связанных между собой формах: во-первых, в форме духовного мира каждого отдельного человека и его деятельности по созданию духовных «продуктов» (творчество ученого, писателя, художника, законодателя и т.д.); во-вторых, в форме самих этих «продуктов», то есть духовных ценностей научных работ, книг, полотен, законов, обычаев, многие из которых могут носить «вещный» характер. А.Г. Здравомыслов рассматривает духовную культуру в трех аспектах: как общественное сознание, как духовное производство, как функционирующую и развивающуюся систему духовных ценностей [127]. На наш взгляд, духовная ценность в самом общем виде может быть определена как результат различных видов умственной и художественной деятельности человека, получивший высокое общественное признание и ставший фактором культуры. Естественно, не всякая творческая деятельность соответствует этим требованиям: книга, написанная графоманом, или картина, намалеванная бездарным ремесленником, строго говоря, не становятся духовными ценностями, несмотря на претензии их авторов. Этнические духовные ценности это все то, из чего складывается специфика культуры того или иного народа. «В нацию, писал Н.А. Бердяев, входят не только человеческие поколения, но также камни церквей, дворцов и уса |
культура ее опредмеченное воплощение. Кроме того, они практически неразделимы. Иными словами, нет предмета чисто материальной культуры, каким бы примитивным он ни казался, который не имел бы «духовного» элемента, как не может быть и продукта духовной культуры, который был бы не способен материализоваться. Что касается материальной культуры, то мы не видим необходимости более подробно останавливаться на этом вопросе в рамках данной работы, так как он достаточно широко освещен нами при рассмотрении структурных компонентов понятия общей культуры. Остановимся более подробно на духовной культуре. Дух, духовность это синтез нравственно-интеллектуальных качеств человека, его ценностных ориентации и общения [89, с. 5]. Духовная культура, в соответствии с точкой зрения Р.Ф. Итса, существует в двух неразрывно связанных между собой формах: во-первых, в форме духовного мира каждого отдельного человека и его деятельности по созданию духовных «продуктов» (творчество ученого, писателя, художника, законодателя и т.д.); во-вторых, в форме самих этих «продуктов», то есть духовных ценностей научных работ, книг, полотен, законов, обычаев, многие из которых могут носить «вещный» характер. Л.Г. Здравомыслов рассматривает духовную культуру в трех аспектах: как общественное сознание, как духовное производство, как функционирующая и развивающаяся система духовных ценностей [121, с. 163-164]. На наш взгляд, духовная ценность в самом общем виде может быть определена как результат различных видов умственной и художественной деятельности человека, получивший высокое общественное признание и ставший фактором культуры. Конечно же, не всякая творческая деятельность соответствует этим требованиям: книга, написанная графоманом, или картина, намалеванная бездарньш ремесленником, строго говоря, не становятся духовными ценностями, несмотря на претензии их авторов. Этнические духовные ценности это все то, из чего складывается специфика культуры того или иного народа. «В нацию, писал H.A. Бердяев, вхо123 |