|
Четвертое формирование этнотолерантных установок и культуры межэтнического взаимодействия всех субъектов воспитательного процесса. На практике педагогам постоянно приходится сталкиваться с отсутствием положительной мотивации к восприятию инонациональной среды или установкой на неприятие культуры других народов. Сочетание личностно и общественно значимых потребностей, интересов и мотивов возможно лишь при условии переориентирования внутренней позиции учащегося. Этот период может произойти только в процессе воспитательной деятельности. Общение в мультикультуриой среде это социально-психологическое явление, вмещающее в себя богатое многообразие духовных и материальных форм сосуществования и взаимодействия людей в конкретном социальном пространстве разнообразных, равноправных и равноценных культур, подразумевающее определённое отношение личностей к этому многообразию. Толерантность это готовность принять и взаимодействовать с другими такими, какие они есть (Г.В. Палаткина). Толерантность находит свое выражение в двух основных сферах: на психологическом уровне как внутренняя установка и отношение личности и коллектива, на политическом уровне как действие или осуществляемая через закон и традицию общественная норма. Как установка толерантность должна носить характер добровольного, индивидуального выбора; она не навязывается, а приобретается через воспитание, информацию и личный жизненный опыт. Как действие, толерантность это активная позиция самоограничения и намеренного невмешательства, это добровольное согласие на взаимную терпимость разных и противостоящих в несогласии субъектов. Толерантность в политическом действии предполагает или игнорирование, или утверждение превосходства одной из сторон через убеждение, дискуссию и завоевание на свою сторону через аргументацию и демократическую процедуру большего числа сторонников. Толерантные установка и действие могут не совпадать в своих проявлениях на уровне личности и общества и даже на уровне отдельной личности, но в разных ситуациях. Специфика толерантности заключается в том, что она исхо |
Мы считаем, что процесс формирования культуры межнационального взаимодействия должен состоять из следующих взаимосвязанных элементов. Во-первых, культура межнационального взаимодействия должна рассматриваться как интегральная характеристика, освещающая три основных компонента, в соответствии с которыми выделяются главные направления педагогической деятельности: • познавательное (рациональное, интеллектуальное) обогащение учащихся знаниями по проблемам теории и практики межнациональных отношений; • эмоциональное (эмоционально-психологическое) развитие эмоционально-психологических характеристик; • поведенческое (волевое, деятельное) формирование сознательного, активного, деятельного субъекта межнационального общения. Во-вторых, понятие «культура межнационального взаимодействия» входит в более широкое понятие «мировоззренческая культура», образуя различные связи с его компонентами. Исходя из этого, системное представление культуры межнационального общения обуславливает подход к. конструированию воспитательного процесса, способного разрушить стереотипы восприятия. В-третьих, очевидно, что формирование культуры межнационального взаимодействия учащихся невозможно без того, чтобы сам процесс не превратился в личную цель самого ученика. На практике педагогам постоянно приходится сталкиваться с отсутствием положительной мотивации к восприятию инонациональной среды или установкой на неприятие культуры других народов. Сочетание личностно и общественно значимых потребностей, интересов и мотивов возможно лишь при условии переориентирования внутренней позиции учащегося. Этот период может произойти только в процессе воспитательной деятельности. В-четвертых, воспитательная работа должна реализовывать следующие функции: • изучение учащихся, их индивидуальных особенностей путем наблюдений за характером складывающихся взаимодействий, за проявлением ими пози202 секутся» вот главный принцип подобного подхода. Очень точно это определяет русская поговорка: «Моя хата с краю»; • снисхождение к другим, обычно к менее численным социальным образованьям. Например, появление анекдотов про различные этносы; • расширение собственного опыта и критерий диалога. Попытка узнать большее, чтобы избежать недоразумений в общении. «В чей обоз сел, те песни и пой», говорят абхазцы. Для более точного определения этого понятия необходимо развести такие категории, как терпение и терпеливость. Если терпение выражает чаще всего чувство или действие со стороны испытывающего боль, насилие или другие формы негативного воздействия, то терпимость заключает в себе уважение или признание равенства других и отказ от доминирования или насилия. Терпимость это свойство открытости и свободного мышления. Это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу [109]. A.A. Реан выделяет два вида терпимости: • сенсуальная терпимость, связанная с классической (психофизиологической) толерантностью, т.е. с повышением порога чувствительности к различным воздействиям социальной среды; • диспозиционная действительность, связанная с формированием определенных установок личности, системы ее отношений к действительности, ориентирующую на готовность к определенной реакции личности на среду [50]. Исходя из вышесказанного, можно предположить, что толерантность это готовность принять и взаимодействовать с другими такими, какие они есть. Толерантность находит свое выражение в двух основных сферах: на психологическом уровне как внутренняя установка и отношение личности и коллектива, на политическом уровне как действие или осуществляемая через закон и традицию общественная норма. Как установка толерантность 209 должна носить характер добровольного, индивидуального выбора; она не навязывается, а приобретается через воспитание, информацию и личный жизненный опыт. Как действие, толерантность это активная позиция самоограничения и намеренного невмешательства, это добровольное согласие на взаимную терпимость разных и противостоящих в несогласии субъектов. Толерантность в политическом действии предполагает или игнорирование, или утверждение превосходства одной из сторон через убеждение, дискуссию и завоевание на свою сторону через аргументацию и демократическую процедуру большего числа сторонников. Толерантные установка и действие могут не совпадать в своих проявлениях на уровне личности и общества и даже на уровне отдельной личности, но в разных ситуациях. Специфика толерантности заключается в том, что она исходит из внутреннего побуждения человека, сформировавшегося на его моральном чувстве ответственности за мирное событие в этнической сфере. Критерием толерантного принятия мировоззренческих различий служит ориентация на моральные принципы и нормы человеческого существования, обеспечивающие мирные взаимоотношения этнических общностей. При этом, отмечает Ю.М. Политова, выработка взаимной терпимости не означает исключения взаимной критики, аргументации в пользу той или иной концепции, научных дискуссий, не предлагает обязательного отказа от собственных суждений [251, с. 281]. То есть диалог культур предполагает, прежде всего, культуру диалога. Необходимо, чтобы срабатывало «золотое» правило нравственности, в той или иной форме присутствующее в различных этнокультурах: следует относиться к другому так же, как к себе, а к себе, как к другому. Очевидно, что человек с нормальной психикой будет относиться к себе и положительно, и требовательно. Но следует помнить, что толерантность как позитивное явление существует пока не нарушается мера, что может привести к так называемой «преступной, толерантности» (В.В. Путин), пассивности, и выступать как оправдание многих негативных явлений общественной жизни. 210 |