|
Каковы фундаментальные сдвиги сознания новой эпохи? Н. А. Хренов формулирует качественно новую характеристику мышления культуры XX в., обозначаемую как цикличность, или повторяемость: «каждая новая культура неизбежно вынуждена повторить логику развития уже приближающихся к финалу или уже угаснувших культур» [214,с. 57]. П. Сорокин в связи с этим называл современную культуру «интегральной», поскольку мыслители XX в. «осваивают заново» накопленный «культурный материал» человечества, формируя новые ассоциативные связи и оценки, возможно, для активизации последующего интенсивного развития [180, с. 16]. Следующим «ключевым» понятием современной культуры является диалогичность. В. Библер рассматривает данное понятие , как «столкновение различных точек зрения в сопоставлении с монологичностью предшествующих эпох авангарда и модернизма» . Поскольку диалог по своей природе предполагает наличие, по крайней мере, двух точек зрения, он отражает дискуссионность, а следовательно «неопределенность интеллектуальной атмосферы культуры, многозначность и плюрализм ценностей» [28,с.123]. О диалогичности культуры размышлял и М.М. Бахтин. Популярные научные идеи М. М. Бахтина о диалогичности культуры относятся именно ко времени развития постмодернизма [22,с. 111] . На взаимосвязь между возникновением субъекта, личности в современном понимании (на рубеже XVIII XIX вв.) и зарождением диалогизма указывал и М. Фуко. В понимании автора диалог предполагает «неизбежное появление «Другого» носителя иной точки зрения, иных ценностей и образа жизни, иной культуры» [204, с.7]. Итак, завершая разговор о феномене постмодернизма, подведем некоторые итоги. Вторая половина XX в. ознаменована вступлением современной европейской культуры в следующий этап своего развития, который являлся реализацией кризиса ментальности, глубочайших сдвигов, произошедших в мировоззрении и мироощущении человека. Фактически, это свидетельствует о новом типе «философствования, содержательноаксиологически дистанцирующегося не только от классической, но и от 19 |
переоценки традиционных ценностей и выработки нового взгляда на реальность «подтягивание к реальности» [45, с.71]. Одной из своих главных задач теоретики постмодернизма считают преодоление традиционной традиционного европейской европоцентризма., науки. Тем самым, ставшего в аксиомой постмодернизме осуществляется поиск иных культурных традиций, исходящих из принципа дополнительности культур, развивающихся по собственным региональным линиям. Особенно это касается влияния на европейскую культуру XX в. классических традиций Востока, обогащение и изменение традиционной европоцентристской ментальности. В культурном интерсознании происходит расширение «видения и кругозора» благодаря включению иных точек зрения. Для обозначения специфики постмодернизма Хренов новый признак мышления «Под ним в культуре XX в., формулирует как обозначаемый особый «цикличность». следует подразумевать принцип прочтения исторического процесса, антагонистический по отношению к просветительскому принципу прогресса... Согласно этому принципу, в культура последовательно проходит несколько своей истории каждая стадий. Включаясь в исторические процессы, каждая новая культура неизбежно вынуждена повторить логику развития уже приближающихся к финалу или уже угаснувших культур. Поэтому в развитии каждой культуры можно фиксировать повторяющиеся фазы» [183, с.57]. Принцип мозаичности и повторяемости культурного развития особенно свойственен XX в. П. Сорокин в связи с этим отмечал беспрецедентность современной культуры, называя её «интегральной». Накопленный «культурный материал» человечества как бы осваивается заново мыслителями XX в., формируя новые ассоциативные связи и оценки, возможно, для активизации последующего интенсивного развития. Исследователи философской ситуации второй половины XX в. справедливо отмечают «диалогичность». 78 как «ключевое понятие |