|
сам термин многое объясняет в природе феномена. По его мнению, наступает «предел, когда авангарду (модернизму) дальше идти некуда, поскольку им выработан метаязык, описывающий его собственные невероятные тексты (то есть концептуальное искусство). Постмодернизм это ответ модернизму: «раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить: иронично, без наивности» [224, с.201]. Постмодернисты переосмысливали не только модернизм, но всю предшествующую культуру, и это в большей мере относится к литературным и теоретическим трудам самого У. Эко. Истоки отечественного постмодернизма возможно обнаружить в интеллектуальной атмосфере русского Серебряного века, создавшего устойчивый интерес в философской и художественной мысли к «угаснувшим культурам» прошлого. В этом смысле, свойственное ему «перелистывание» культурного наследия, составление межкультурной мозаики, а также мифологизм русского символизма, характерный для творчества, например, А. Белого и В. Иванова, могут рассматриваться как прямые предшественники постмодернизма. Активный интерес к мифологическому обнаруживает ориентацию данного феномена на архаические формы мышления и творчества. Исследователь проблем современной культуры Н. А. Хренов отмечает присущее постмодернизму обращение к «архаике, мифу, то есть к тексту в его первоначальном значении», но также к постижению эпистемологических феноменов и различных типов ментальности [214,с.55]. В то же время, как постулирует М. Фуко, в культуре постмодернизма осуществляется господство над сознанием отдельного индивида «культурного бессознательного», что особенно проявляется в творчестве многих современных художников, выполняющих задачу «деконструкции эпистемологической картины мира и сведению её к мозаичному переплетению различных смыслов и ценностей» [214,с. 56]. С помощью мифа постмодернистские творения осуществляют, по словам Р. Барта, «возможность трансисторического бытия». Приобщенность к мифу создает 22 |
сам термин многое объясняет в природе феномена. По его мнению, наступает предел, когда авангарду (модернизму) дальше идти некуда, поскольку им выработан метаязык, описывающий его собственные невероятные тексты (то есть концептуальное искусство). Постмодернизм это ответ модернизму: «раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить: иронично, без наивности» [191, с.161]. Постмодернисты переосмысливали не только культуру, и это в большей мере модернизм, но всю предшествующую относится к литературным и теоретическим трудам самого У. Эко. Исследователь проблем современной культуры Н.А. Хренов полагает, что постмодернизм возникает вместе с модернизмом, а не сменяет его, как это часто представляется в литературе. Он справедливо отмечает множественность истоков постмодернизма. Так, первичные импульсы этого направления следует искать в романтизме. романтизму вкус к маргинальное™, Действительно, присущий психологического и периферии социального, алогизму, бессознательному является сильным импульсом, принятым постмодернизмом. Для романтизма, как и для постмодернизма, также характерно острое противостояние овеянной гением личности и бездарной толпы «сплоченной посредственности». Романтизм возникает как активное и осмысленное противостояние безликой обыденности и пресной повседневности. Подобно романтизму, постмодернизму свойственны оппозиционность, критический настрой к традиционному, «классическому» взгляду на вещи и явления. Представляется, что романтизм и постмодернизм являются следствиями похожих социальных и ментальных процессов, культурные переплетаются. Истоки отечественного интеллектуальной устойчивый «угаснувшим атмосфере в постмодернизма возможно обнаружить русского Серебряного и века, в складки которых пересекаются и создавшего мысли к интерес философской художественной культурам» прошлого. В этом смысле, свойственное ему 76 «перелистывание» культурного наследия, составление межкультурной мозаики, а также мифологизм русского символизма, характерный для творчества, например, А. Белого и В. Иванова, могут рассматриваться как прямые предшественники постмодернизма. ориентацию Активный данного интерес феномена к на мифологическому обнаруживает архаические формы мышления и творчества. Хренов отмечает присущее постмодернизму обращение к «архаике, мифу, то есть к тексту в его первоначальном значении», но также к постижению эпистемологических феноменов и различных постулирует господство М. над Фуко, типов в ментальности. В то же время, как культуре постмодернизма индивида в осуществляется «культурного многих сознанием что отдельного бессознательного», современных особенно проявляется творчестве художников, картины выполняющих мира и задачу её деконструкции к мозаичному мифа Барта, эпистемологической переплетению сведению различных смыслов и ценностей. по С помощью словам Р. постмодернистские творения осуществляют, «возможность трансисторического бытия». Приобщенность к мифу создает условия вхождения в сферы культурных архетипов и исторических нарративов, что, с одной стороны, противоречит теоретическим установкам постмодернизма, но, с другой стороны, отвечает движения современной культуры. Постмодернизм общим как процессам разрушает метанарративы, так и создает новые и использует культурные мифологемы. Не вызывает сомнения близость постмодернизма к «философии жизни» (Бергсон, Ницше, Ортега-и-Гассет). Так, Ж. Делез анализировал философию Ф.Ницше с точки зрения постмодернистских принципов и отмечал близость ницшеанского «вселенского» плюрализма философским идеям конца XX в. Ницше искренне желал «придать безответственности ее позитивный смысл», безответственность, по словам Делеза, «благороднейшая и прекраснейшая тайна Ницше». Безответственность и аморализм, даже некоторый интеллектуальный цинизм, становятся основой 77 |