представление о нереализованных еще возможностях этноса, в то время как постмодернизм мысль о ситуации бесконечного «ксерокса», клонирования, инерционно-бесконечного движения истории. Кроме того, тональность этнофутуризма позволяет ему быть мировоззренческим явлением, лишенным пессимистической ироничности постмодернизма. По-видимому, именно эта особенность этнофутуризма позволяет говорить некоторым исследователям о том, что этнофутуризм это выход из тупика постмодернизма [76,с.339.]. Мы же полагаем, что этнофутуризм не отрицает постмодернизма, а является его образованием, частью постмодернистского проекта. Таким образом, этнофутуризм, являясь постмодернистским феноменом, имеет с постмодернизмом много сходств, но есть и различия. Несмотря на возможность использования разнообразных творческих подходов, постмодернистское направление современного российского искусства ограничено единством методологических приемов: «контекстуальное цитирование и мифологический методизм являются коммуникативной основой для большинства индивидуальных методик современных художников» [32,с. 17]. Художник не стремится выразить собственные идеи и смыслы, отказывается видеть современный реальный мир. Скрываясь за символы, он играет. В этнофутуризме играет серьезно, на тему финноугорского единства, идеализации «золотого века», популярных мифологических сюжетов и образов. Главными свойствами, которые сближают этнофутуризм и постмодернизм, являются парадоксальность мышления, представление об ацентричности мироздания, интертекстуальность, иррациональность и мифологичность. Между тем имеются и ключевые различия, в частности, в главных предпосылках генезиса, в отношении к идеологии и легитимности, «тональности» выстраиваемых мифов. В чем же причина отличия этнофутуризма от постмодернизма? Думается, что ответ на данный вопрос может привести нас к выявлению важных основ этнофутуризма как феномена современной культуры. На наш 60 |
66 клонирования, инерционно-бесконечного движения : истории. Кроме того, тональность этнофутуризма/ позволяет ему быть мировоззренческим явлением, лишенным пессимистической ироничности постмодернизма. Повидимому, именно эта особенность этнофутуризма позволяет говорить некоторым исследователям о том, что этнофутуризм это выход из кризиса постмодернизма (В.Л. Шибанов). Мы же полагаем, что этнофутуризм не отрицает постмодернизму а.является родственным ему образованием. Таким образом, этнофутуризм и постмодернизм имеют ряд. сходств, и различий. Главными свойствами, которые сближают этнофутуризм и об и постмодернизм; являются парадоксальность мышления, представление ацентричности мироздания, интертекстуальность, иррациональность мифологичность. Между тем имеются и ключевые различия, в частности, в главных предпосылках генезиса, в отношении к. идеологии* и легитимности^ «тональности» выстраиваемых мифовг . В' чем же причина отличия, этнофутуризма от постмодернизма? Думается, что ответ на данный вопрос может привести: нас к выявлению важныхоснова этнофутуризма как феномена современной культуры. На наш взгляд, здесь возможны: три подхода к рассмотрению;' связи между этнофутуризмом и постмодернизмом. Во-первых, различия между данными явлениями культуры происходят из-за того, что этнофутуризм возникает как более позднее по времени образование и в контексте незападных культур: Ко времени становления и раннего развития этнофутуризма постмодернизм уже прошел несколько стадий эволюции от рождения в виде маргинального явлениядо утверждения в повседневности, в философии и даже как методологии в гуманитарных науках. Потому можно говорить о том; что в незападных культурах, где постмодернизм утвердился позже, он обрел ряд особенностей; В' этом случае можно сделатьвывод о том, что предположение теоретика этнофутуризма: П;.. Вийрес о том, что он является региональным |