|
между постпостмодернизмом и этнофутуризмом существует ряд сходств. Они заключаются в следующем: Во-первых, это новый гуманизм. Этнофутуризм как мировоззрение обладает чертами гуманизма в отношении этнофора (представителя определенного этноса) и в отношении традиций этнокультуры. «Этноренессансные» тенденции, вера в возможность сохранения, развития и трансляции ценностей, норм и основ этнокультуры являются одними из определяющих в этнофутуризме. Этим установкам присуща искренность и лиризм. Образы прошлого, как, впрочем, и настоящего, окрашены в этнофутуризме в светлые краски, оптимистически воспринимаются попытки сохранения и распространения традиций культуры. По-видимому, именно этим объясняется оптимистическая тональность выстраиваемой этнофутуризмом системы взглядов, мало вписывающаяся в пессимистически-иронический контекст постмодернизма. И в данном случае справедлива характеристика этнофутуризма как «феномена этнического ренессанса в условиях гомогенизации культурного пространства, универсализации культуры», который, содержит в себе «по большей части положительные культурные смыслы» [192, с. 38]. Во-вторых, усиление роли гиперреального пространства и, соответственно, увеличение доли личностного высказывания зрителя (читателя), возрождение автора. В этнофутуризме, особенно с 2000-х гг., намечается особая роль повседневности, в которой современный субъект, не обязательно обладающий профессиональными знаниями, включается в общий процесс сохранения и развития традиций этнокультуры. В этом плане наиболее примечательной является гиперреальная повседневность, например, технологии Web 1.0 и Web 2.0. Здесь надо сделать ряд замечаний. Под Web 1.0 мы понимаем начальный этап формирования содержания Сети, в том числе Интернета, и его дизайн. Так, пользователям Интернета, владельцам персональных компьютеров, давно знакомы такие явления, как сайт и его администрация, как ресурсы, 66 |
«дигитальной революции», «новая выводит искренность следующие и особенности новый транссентименатлизма: аутентичность, гуманизм, новый утопизм, синтез лиризма и цитатности» [137, 325] и другие. Кроме этого, по мысли Н.Б. Маньковской, постпостмодернизм предстает как смысловое пространство, в котором наблюдается доминирование виртуальной реальности и даже стирание границ между реальностью и виртуальностью. Думается, что, во-первых, виртуализация жизни, создание новой реальности техническими средствами современности, диалог реальности и гиперреальности; авторское и во-вторых, новый гуманизм, возрождение 'Субъекта, новойлиричностью, читательское высказывание с его искренностью, незамысловатостью, реалистичностью и прочее все это формирует постпостмодернизм. Поэтому под постпостмодернизмом> мы будем понимать особую мировоззренческую систему, свойственную, этапу после постмодернизма, то < есть началу XXI перечисленными выше чертами. Определив сущность постпостмодернизма; скажем о том, какие связи существуют между ним и этнофутуризмом. Материал этнофутуризма (как мировоззрения и как форм объективации данного мировоззрения в столетия, и обладающую идеологии, повседневности и искусстве) позволяет говорить о том, что между постпостмодернизмом и этнофутуризмом существует ряд сходств. Эти сходства наблюдаются в следующем: Во-первых, обладает чертами новый гуманизм. в в Этнофутуризм отношении отношении как мировоззрение (представителя этнокультуры. гуманизма и этнофора традиций определенного этноса) «Этноренссансные» тенденции, вера в возможность сохранения; развития и трансляции ценностей, норм и основ этнокультуры являются одними из определяющих в этнофутуризме. Этим установкамприсуща искренность и лиризм. Образы прошлого, как, впрочем, и настоящего, окрашены в 72 этнофутуризме в светлые краски, оптимистически воспринимаются попытки сохранения и распространения традиций культуры. По-видимому, именно этим объясняется оптимистическая системы взглядов, тональность мало выстраиваемой в этнофутуризмом вписывающаяся пессимистически-иронический контекст постмодернизма. Во-вторых, усиление роди гиперреального пространства и, соответственно, увеличение доли личностного высказывания читателя, возрождение автора. В этнофутуризме, особенно с 2000-х гг., намечается особая роль повседневности, в которой современный субъект, не обязательно обладающий профессиональными знаниями, включается в общий процесс сохранения и развития традиций этнокультуры. В этом плане наиболее примечательной является гиперреальная повседневность, например, технологии Web 1.0 и Web 2.0. Здесь надо сделать ряд замечаний. Под Web 1.0 мы понимаем начальный этап формирования-содержания Сети, в том числе Интернета, и его дизайн. Так, пользователям Интернета, владельцам персональных, компьютеров, давно знакомы такие явления, как сайт и его администрация, как ресурсы, которые представляют информацию для скачивания, или привычные почтовые службы. Вполне понятно, что авторы манифеста «Этнофутуризм: образ мышления и альтернатива на будущее» (1994), / который подробно был проанализирован в первом параграфе, полагали под средствами информационной цивилизации именно возможности и технологии Web 1.0. Другими словами, Интернет мыслился основателямиэтнофутуризма как важнейшая площадка для создания официальных сайтов, сообществ в Интернете, которые и призваны были бы поддерживать обмен информацией и, соответственно, интеграцию между пользователями, дисперсно распространенными в реальном географическом пространстве. Совершенно новые возможности появляются у субъекта этнофутуризма в Интернете с технологиями Web 2.0. Само понятие «Web 156 элементами эсхатологии, то этнофутуристический миф — оптимистичный, склонный к космогонизму, с верой в прогресс и возможность гармонии между «своим», консервативным и «чужим», инновационным. В разных тональностях этих мифологических систем кроется главное отличие этнофутуризма и постмодернизма как мировоззренческих систем. Различия также обнаруживаются в детерминирующих процессами, массовой кризисными факторах: новыми постмодернизм технологиями, и обществом обусловлен социально-научными революцией, информационной потребления, культурой этнофутуризм социально-политическими обстоятельствами (перестройкой, глобализацией). Эти различия объясняются тем, что этнофутуризм формируется в период перехода от постмодернизма к постпостмодернизму и содержит, по нашему мнению, черты обеих систем. Новый гуманизм, «транссентиментализм», новая искренность, новый лиризм, возрастание роли виртуальной реальности все это черты нового мировоззрения постпостмодернизма. Многие из перечисленных свойств характерны и для этнофутуризма. Так, оптимистическая тональность этнофутуризма объясняется новым гуманизмом, особым отношениям к традициям и этноархаике. При этом этнофутуризм, находясь в контексте постпостмодернизма, демонстрирует особую модель «этноренессанса», основанную на «обживании» пространства современной информационной культуры. В этнофутуризме, особенно с 2000-х гг., заметна особая роль повседневности, в которой современный субъект, не обязательно обладающий профессиональными знаниями, включается в общий процесс сохранения и развития традиций этнокультуры, и в этих тенденциях можно увидеть своеобразное «воскрешение субъекта». Особенно в этом плане выделяется гиперреальная повседневность. Выявленная связь этнофутуризма с постпостмодернизмом является для нашей работы неожиданным результатом, который демонстрирует сложную природу этнофутуризма. |