|
которые представляют информацию для скачивания, или привычные почтовые службы. Вполне понятно, что авторы манифеста «Этнофутуризм: образ мышления и альтернатива на будущее» (1994) полагали под средствами информационной цивилизации именно возможности и технологии Web 1.0. Другими словами, Интернет мыслился основателями этнофутуризма как важнейшая площадка для создания официальных сайтов, сообществ в Интернете, которые и призваны были бы поддерживать обмен информацией и, соответственно, интеграцию между пользователями, дисперсно распространенными в реальном географическом пространстве. Совершенно новые возможности появляются у субъекта этнофутуризма в Интернете с технологиями Web 2.0. Само понятие «Web 2.0» (Тим О’Рэйли), введенное в 2005 г., обозначает новый этап в развитии Интернета. Web 2.0 рассчитан на конкретных пользователей, существует для их удобства. Пиринговые сети (файлообменники), блоги, технологии RSS (информационная лента) и программы, предоставляющие возможность вводить информацию на сайте, не перезагружая ее содержимое, и многое другое все это присуще новой версии Сети. Потому примерно с 2000-х гг. изменяется и роль простого пользователя Интернета в формировании и развитии этнофутуризма. Такие формы, как блоги, группы в социальных сетях, проект Вики, дают возможность создавать такую реальность, которая в наибольшей мере приходится пользователю по душе. И такие формы очень продуктивны для роста и развития этнофутуризма, для продуктивной коммуникации этнофутуристов, для развития и транслирования традиций в современном обществе. И поскольку на сегодняшний день каждый посетитель Интернета может стать автором, то есть создавать и пересоздавать реальность по своим убеждениям или вкусам, в этнофутуризме возрастает доля личностного высказывания, индвидуального мнения, пусть даже и непрофессионального. В связи с этим этнофутуризм сегодня становится все более массовым, а также все более укрепляется в повседневности, в частности, в гиперреальной. 67 |
72 этнофутуризме в светлые краски, оптимистически воспринимаются попытки сохранения и распространения традиций культуры. По-видимому, именно этим объясняется оптимистическая системы взглядов, тональность мало выстраиваемой в этнофутуризмом вписывающаяся пессимистически-иронический контекст постмодернизма. Во-вторых, усиление роди гиперреального пространства и, соответственно, увеличение доли личностного высказывания читателя, возрождение автора. В этнофутуризме, особенно с 2000-х гг., намечается особая роль повседневности, в которой современный субъект, не обязательно обладающий профессиональными знаниями, включается в общий процесс сохранения и развития традиций этнокультуры. В этом плане наиболее примечательной является гиперреальная повседневность, например, технологии Web 1.0 и Web 2.0. Здесь надо сделать ряд замечаний. Под Web 1.0 мы понимаем начальный этап формирования-содержания Сети, в том числе Интернета, и его дизайн. Так, пользователям Интернета, владельцам персональных, компьютеров, давно знакомы такие явления, как сайт и его администрация, как ресурсы, которые представляют информацию для скачивания, или привычные почтовые службы. Вполне понятно, что авторы манифеста «Этнофутуризм: образ мышления и альтернатива на будущее» (1994), / который подробно был проанализирован в первом параграфе, полагали под средствами информационной цивилизации именно возможности и технологии Web 1.0. Другими словами, Интернет мыслился основателямиэтнофутуризма как важнейшая площадка для создания официальных сайтов, сообществ в Интернете, которые и призваны были бы поддерживать обмен информацией и, соответственно, интеграцию между пользователями, дисперсно распространенными в реальном географическом пространстве. Совершенно новые возможности появляются у субъекта этнофутуризма в Интернете с технологиями Web 2.0. Само понятие «Web 73 2.0» (Тим О'Рэйли), введенное в 2005 г., обозначает новый этап в развитии Интернета. Web 2.0 рассчитан на конкретных пользователей, существует для их удобства. Пиринговые сети (файлообменники), блоги, технологии RSS (информационная лента) и программы, предоставляющие возможность вводить информацию на сайте, не перезагружая ее содержимое, и многое другое все это присуще новой версии Сети. Потому примерно с 2000-х гг. изменяется и роль простого пользователя Интернета в формировании и развитии этнофутуризма. Такие формы, как блоги, группы в социальных сетях, проект Вики, дают возможность создавать такую реальность, которая в наибольшей мере приходится пользователю по душе. И такие формы очень продуктивны для роста и развития этнофутуризма, для продуктивной коммуникации этнофутуристов, для развития и транслирования традиций в современном обществе. И поскольку на сегодняшний день каждый посетитель Интернета может стать автором, то есть создавать и пересоздавать реальность по своим убеждениям или вкусам, в этнофутуризме возрастает доля личностного высказывания, индвидуального мнения, пусть даже и непрофессионального. В связи с этим этнофутуризм сегодня становится все более массовым, а также все более укрепляется в повседневности, в частности, в гиперреальной. Таким образом, между этнофутуризмом и постпостмодернизмом имеется ряд сходств. Он проявляется в схожести таких мировоззренческих оснований, как рождение нового гуманистического и оптимистического отношения к носителю этнокультуры и этнокультуре в целом; искренность, лиризм; увеличение доли личностного высказывания; усиление роли гиперреального пространства. Как мы полагаем, этнофутуризм возникает в переходный для постмодернизма период и потому несет в себе черты и постмодернизма, и постпостмодернизма. Эта версия кажется нам наиболее убедительной и наиболее адекватной, поскольку этнофутуризм действительно формируется в |