|
является концепция «коллективного сознания» французского социолога Э.Дюркгейма. Рассматривая коллективные формы субъективной практики в качестве системообразующего компонента исторической жизнедеятельности человеческого сообщества, З.Дюркгейм придал им особое значение. Коллективное сознание, согласно его теории, фактически выступает способом общественной коммуникации, без которого невозможно воспроизведение общества в историческом пространстве и времени. Оно не зависимо от частных условий, в которых находятся индивиды Оно объективно значимо, не изменяется с каждым поколением, но, наоборот, связывает поколениямежду собой.1 Коллективное сознание в его интерпретации есть в сущности психический тип общества (в этом усматривается влияние идей Г.Лебона и В.Вундта). В то же время он предпочитает уклоняться от использования термина «коллективная психология» и социологизирует его. В его понимании она есть надиндивидуальное образование, не сводимое к соответствующим фактам и состояниям индивидуальной психики и имеет свои способы развитая и условия существования. Такой подход позволяет преодолеть «биологизированность» в интерпретации коллективных форм субъективной деятельности, свойственной предыдущей традиции анализа массового сознания. Коллективное сознание, по Дюркгейму, это реально существующий феномен, проявляющийся в совокупной массе индивидуальных сознаний. Реальность существования коллективного сознания доказывается взаимонаправленностью (координацией) побуждений и поступков людей. Онтологическим источником подобной координации служит необходимость совместного существования (удовлетворения потребностей) индивидов. Именно поэтому коллективное сознание обладает направляющим воздействием на индивидуальное сознание. Оно выражает собой объективные социальные связи и отношения, складывающиеся в процессе реальной деятельности людей. 1 См.. Дюркгейм Э.О разделенииобщественноготруда. Методсоциологии. М., 1991;Онже. Социология. Ее предает, метод, назначение. М., 1995 ндр. 38 |
Э.Дюркгеймом. Коллективное 29 сознание фактически выступает способом общественной коммуникации, без которого невозможно воспроизведение общества в историческом пространстве и времени. Оно «...независимо от частных условий, в которых находятся индивиды, они приходят, а оно остается. Оно одно и то же на Севере и на Юге ...точно также оно не изменяется с каждым поколением, но, наоборот, связывает между собой следующие друг за другом поколения... оно нечто совершенно иное, чем частные сознания, хотя и осуществляется только в индивидах ». Э. Дюркгейм в какой-то мере опирается на достижения психологической традиции, поскольку неоднократно подчеркивает, что коллективное сознание есть в сущности психический тип общества (в этом усматривается влияние идей (Г. Лебона и В. Вундта). В то же время он предпочитает уклониться от использования социологизирует рассматривается термина как «коллективная психология» образование, и, не безусловно, Последний сводимое к понимание психологического типа. надиндивидуальное соответствующим фактам и состоянием индивидуальной психики, имеющее свои способы развития, свои свойства и свои условия существования. Такой подход позволяет преодолеть склонность к мистической интерпретации или биологической натурализации коллективных форм субъективной деятельности, свойственные предыдущей традиции. Коллективное сознание, по Дюркгейму, это реально существующий феномен, проявляющийся Реальность в органической существования служит поэтому на совокупности индивидуальных сознаний. коллективного сознания доказывается взаимонаправленностью побуждений и поступков людей. Базовым необходимость коллективное ^ > " источником -подобной координации существования обладает индивидов. Именно направляющим совместного сознание воздействием '^ Дюргейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1993.-е 80. 29 30 индивидуальное сознание. Оно выражает собой объективные социальные связи и отношения, складывающиеся в процессе реальной деятельности людей, и может рассматриваться в качестве своеобразной субъективной проекции этой деятельности в сфере индивидуальной психики. Акцентировка социальной обусловленности коллективного сознания позволяет рассматривать его как феномен, занимающий совершенно особое место в системе познавательной деятельности людей. Следует заметить в этой связи, что Э. Дюркгейм не ограничивает коллективное сознание сугубо аффективными проявлениями, значительно расширяя представление о конечных результатах деятельности массовизированных объединений. И хотя гносеологический статус коллективного сознания не вполне четко определен, все же можно сделать вывод о том, что автбр связывает его прежде всего с особым функциональным предназначением данного явления. Так, например, он подчеркивает, что «коллективное сознание составляет определению часть психической (в широком смысле) жизнедеятельности общества, и не включает в себя специализированные функции» (к последним автор относит специализированное, профессиональное знание) .Задача общего психического типа принципиально иная он служит не столько способом накопления информации о внешнем мире, сколько способом накопления информации о факте совместного существования человечества в данном мире. Таким образом, Э. Дюркгейм вводит принципиально новое основание для оценки результатов познавательного процесса. Эти результаты исследуются не с точки зрения их истинности или ложности, но в зависимости от той функциональной роли, которую они выполняют в жизнедеятельности индивида и общества. Дюргеим Э. Там же с. 82. 30 |