процесс отбора, анализа и передачи исторически сложившегося опыта. (23, С.10). Длительное время под традиционностью народного искусства понималась в основном древность его образов, форм и приемов, устойчивость их сохранения и преемственность в освоении. Авторы современных искусствоведческих исследований рассматривают традиции как диалектическое явление, связанное не только с прошлым, но и с настоящим и будущим. Проблема освоения традиций в целом актуальна на каждом историческом этапе эволюции общества, так как существующая культура соответствует своему уровню развития, выдвигает и свои новые цели и методы передачи. Закономерности развития традиций продолжают действовать и по сей день, они нередко вносят в современную жизнь принципиально новые элементы и свойства. «Современный мастер бережет традицию и, видоизменяя ее, сохраняет многие лучшие ее стороны...» ( 20, С. 17). И поэтому необходимо изучать не только прошлое, но и художественный процесс сегодняшнего дня, часто сложный и противоречивый, с тем чтобы более активно влиять на него. Художественная традиция нечто изменяющееся во времени, в отличие от наследия, замкнутого в исторических границах, она не только более динамична по сравнению с ним, но и обладает конкретным содержанием, которое передается культурой, то есть традицией. Традиция это то, что активно, оценочно отбирается в избирательно осваивается и, тем самым, развивается, а не просто хранится. Традиция выступает хранителем социальной памяти, при этом она не сводится к простой сумме индивидуальных опытов и сознаний. Она сохраняется в овеществленных источниках знаковой информации, а также в предметах, объектах, не предназначенных для информации. Разрушение социальной памяти ведет к падению культуры, к потере этносом своего места в исторической цепи. Поэтому необходимо актуализировать социальную память, извлекать из |
рассматривать его как огромную силу, воздействующую на личность и общество. Мы также проанализировали труды Б. А. Рыбакова ---в области археологии, Ю. В. Бромлея в области этнографии, опирались на исследования ученых в области фольклористики—П. Г. Богатырева, В. Е. Гусева, Ю.Г. Круглова, Д. С. Лихачева, В. Я. Проппа. Одним из первых исследователей, обратившихся к народному изобразительному творчеству и признавших высокую художественную и научную ценность “крестьянского” искусства, был В. С. Воронов / 78 /. Им впервые было дано теоретическое осмысление его важнейших особенностей. Художественные традиции определялись им как “народный стиль”. Он считал, что традиция способна к изменению, что она внутренне и внешне подвижна. По мнению В. С. Воронова, декоративность, конструктивность и орнаментальность в крестьянском бытовом творчестве утверждают неоспоримое право именоваться искусством и являются характерным суммарным признаком, по которым всегда можно отличить и выделить продукт художественного крестьянского труда. Длительное время под традиционностью народного искусства понималось в основном древность его образов, форм и приемов, устойчивость их сохранения и преемственность в освоении. Авторы современных исследований в области искусствознания рассматривают традиции как диалектическое явление, связанное не только с прошлым, но и с настоящим и будущим. В понимании С. Б. Рождественской традиция есть сокровищница всего эстетически совершенного, что передавалось из поколения в поколение, комплекс изобразительных средств, устойчивых и меняющихся одновременно. Сложившаяся в процессе многовекового |