|
190 тате такого сравнения появляется модель или образ индивидуумаидеальный тип. По классификации Г. Риккерта это уже относительноисторическое понятие, что М. Вебера ничуть не смущает: он считает, что использование категорий других наук в истории допустимо, если приносит эвристическую пользу. Идеальный тип возникает в итоге выделения главной черты в мотивации какой-либо социальной группы и мысленной абсолютизации этой черты, доведения до логического предела с точки зрения ее реального или потенциально возможного вклада в культуру, то есть исторического значения (аналог отнесения к ценности). Далее рассматривается корректирующее воздействие внешних обстоятельств и эволюция идеального типа. В таком ключе анализируется, скажем, «протестантская этика» и ее вхождение под воздействием экономических и иных факторов в «дух капитализма»'. Тем самым в идеальном типе М. Вебер пытается совместить мотивацию, связанную с ценностной ориентацией субъекта действия, и внешнюю коррекцию изначальных ценностных установок. Благодаря наличию общих черт два идеальных типа «протестантская этика» и «дух капитализма» могут не только сравниваться, но и войти один в другой, что никак не могло произойти с риккертовскими историческими индивидуумами. Принцип «объясняющего понимания», то есть сочетания процессов объяснения и понимания, при конструировании и казуальной проверке идеальных типов позволяет также преодолеть односторонность «понимания» как метода наук о духе, характерного для В. Дильтея . В развитии социологии не без влияния М. Вебера аксиологические категории сыграли весьма существенную роль как в плане исследования мотивации (введение Ф.В. Знанецким понятия личностной установки и т.д.), так и ' Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С.640-654. ^ Риккерт Г. Границы естественно-научного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. С.-Пб, 1997. С.31-32; Момзен В. Макс Вебер и историческая наука // Новая и новейшая история. 1990. № 4.С.55-64. |
с другими явлениями. В результате такого сравнения появляется модель или образ индивидуума идеальный тип. По классификации Г.Риккерта это уже относительно-историческое понятие, что М. Вебера ничуть не смущает: он считает, что использование категорий других наук в истории допустимо, если приносит эвристическую пользу. Идеальный тип возникает в итоге выделения главной черты в мотивации какой-либо социальной группы и мысленной абсолютизации этой черты, доведения до логического предела с точки зрения ее реального или потенциально возможного вклада в культуру, т.е. исторического значения (аналог отнесения к ценности). Далее рассматривается корректирующее воздействие внешних обстоятельств и эволюция идеального типа. В таком ключе анализируется, скажем, "протестантская этика" и ее вхождение под воздействием экономических и иных факторов в «дух капитализма». Тем самым в идеальном типе М. Вебер пытается совместить мотивацию, связанную с ценностной ориентацией субъекта действия, и внешнюю коррекцию изначальных ценностных установок. Благодаря наличию общих черт два идеальных типа "протестантская этика" и "дух капитализма" могут не только сравниваться, но и войти один в другой, что никак не могло произойти с риккертовскими историческими индивидуумами. Принцип "объясняющего понимания", т.е. сочетания процессов объяснения и понимания, при конструировании и казуальной проверке идеальных типов, позволяет также преодолеть односторонность "понимания" как метода наук о духе, характерного для В. Дильтея (Вебер, 1994. С. 640654; Риккерт, 1997. С. 31-32; Момзен, 1990). В развитии социологии не без влияния М. Вебера аксиологические категории сыграли весьма существенную роль как в плане исследования мотивации (введение Ф.В. Знанецким понятия личностной 70 |